馬，無能改於其德，非所謂格君心之非者。然君弒死 於其難，處命不渝，亦可以無愧矣。父者，名也，著其節 而書及，不失其官而書大夫，是《春秋》之所賢也。賢而 名之，何也？故侍讀劉敞以謂：「既名其君於上，則不得 字其臣於下，此君前臣名，禮之大節也。」督將弒殤公， 孔父生而存，則不可得而弒，於是乎先攻孔父而後 及其君，能為有無，亦庶幾焉。凡亂臣賊子，畜無君之 心者，必先剪其所忌而後動於惡；不能剪其所忌，則 有終其身而不敢動也。華督欲弒君而憚孔父，劉安 欲叛漢而憚汲直，曹操欲禪位而憚孔融。此數君子 者，義形於色，皆足以衛宗社而忤邪心，姦臣之所以 憚也。不有君子，其能國乎？《春秋》賢孔父，示後世人主 崇獎節義之臣，乃天下之大閑，有國之急務也。
莊公十二年宋萬弒其君捷及其大夫仇牧
君弒而大夫死於其難，《春秋》書之者，其所取也。大夫 死於弒君之難，而有不書者，故知孔父、牧息皆所取 也。夫仇牧可謂不畏彊禦矣，然徒殺其身，不能執賊， 無益於事也，亦足取乎食焉，不避其難，義也；徒殺其 身，不能執賊，亦足為求利焉而逃其難者之訓矣，何 名為無益哉？夫審事物之重輕者，權也；權重輕而處 之得其宜者，義也。太宰督亦死於閔公之難，削而不 書者，身有罪也。惠伯死於子惡之難，亦削而不書者， 非君命也。召忽死於子糾之難，孔子比於匹夫匹婦 之諒，自經於溝瀆而莫之知者，所事不正也。崔杼弒 君，晏平仲曰：「人有君而人弒之，吾焉得死之？而焉得 亡之？」君子不以是罪晏子者，齊莊公不為社稷死，而 晏子非其私昵之臣也。若仇牧、荀息，立乎人之本朝， 執國之政，而君見弒，不以其私也，雖欲勿死，焉得而 勿死？聖人書而弗削，以為求利焉而逃其難者之勸 也。惟此義不行，然後有視棄其君猶土梗弁髦，曾莫 之省，而三綱絕矣。
僖公十年晉里克弒其君卓及其大夫荀息
荀息者，奚齊卓子之傅也。君弒而死於難，書「及」，所以 著其節；書大夫不失其官也，於荀息何取焉？若息者， 可謂不食其言矣。或曰：息既從君於昏，不食其言，庸 足取乎？世衰道微，人愛其情，私相疑貳，以成傾危之 俗。至於刑牲歃血，要質鬼神，猶不能固其約也。孰有 可以託六尺之孤，寄百里之命，臨死節而不可奪如 息者哉！「自古皆有死，民無信不立。」故聖人以信易食， 而君子以信易生。息不食言，其可少乎？
後漢書
《論李固杜喬》
「夫稱仁者，其道弘矣。立言踐行，豈徒徇名安己而已 哉！將以定去就之概，正天下之風，使生以理全，死與 義合也。夫專為義則傷生，專為生則騫義，專為物則 害智，專為己則損仁。若義重於生，舍生可也，生重於 義，全生可也。上以殘闇失君道，下以篤固盡臣節。臣 節盡而死之，則為殺身以成仁，去之不為求生以害」 仁也。順、桓之間，國統三絕，太后稱制，賊臣虎視。李固 據位持重，以爭大義，確乎而不可奪，豈不知守節之 觸禍，恥夫覆折之傷任也。觀其發正辭及所遺梁冀 書，雖機失謀乖，猶戀戀而不能已，至矣哉！社稷之心 乎！其顧視胡廣、趙戒，猶糞土也。
《論王允》
士雖以正立，亦以謀濟。若王允之推董卓而引其權， 伺其間而敝其罪，當此之時，天下懸解矣。而終不以 猜忤為釁者，知其本於忠義之誠也。故推卓不為失 正，分權不為苟冒，伺間不為狙詐。及其謀濟意從，則 歸成於正也。
《論孔融》
昔諫大夫鄭昌有言：「山有猛獸者，藜藿為之不採。」是 以孔父正色，不容弒虐之謀；平仲立朝，有紓盜齊之 望。若夫文舉之高志直情，其足以動義概而忤雄心。 故使移鼎之跡，事隔於人存；代終之規，啟機於身後 也。夫嚴氣正性，覆折而已，豈有員�委屈可以每其 生哉。懍懍焉，皜皜焉，其與「琨玉《秋霜》」比質可也。
魏志
《毋丘儉傳注》
《習鑿齒》曰：毋丘儉感明帝之顧命，故為此役。君子謂 毋丘儉事雖不成，可謂忠臣矣。夫竭節而赴義者，我 也；成之與敗者，時也。我苟無時，成何可必乎？忘我而 不自必，乃所以為忠也。古人有言：「死者復生，生者不 愧。」若毋丘儉，可謂能不愧也。
晉書
《忠義傳論》
古人有言：「君子殺身以成仁，不求生以害仁。」又云：「非 死之難，處死之難。」信哉斯言也。是知隕節苟合其宜， 義夫豈吝其沒。捐軀若得其所，烈士不愛其存。故能 守鐵石之深衷，厲松筠之雅操。見貞心於歲暮，標勁 節於嚴風。赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧。書名竹帛， 畫象丹青，前史以為美談，後來仰其徽烈者也。晉自
