《三才章第七》
諸？女曰：「甚哉，夫之大也！」大家曰：「夫者天也，可不務乎？ 古者女子出嫁曰歸，移天事夫，其義遠矣。天之經也， 地之義也，人之行也。天地之性，而人是則之。則天之 明，因地之利，防閑執禮，田可以成家。然後先之以汎愛， 君子不忘其孝慈。陳之以德義，君子興行。先之以敬 讓，君子不爭。道之以禮樂，君子和睦。示之以好惡」，君 子知禁。《詩》云：「既明且哲，以保其身。」
《孝治章第八》
《大家》曰：「古者淑女之以孝治九族也，不敢遺卑弱之 妾，而況於娣姪乎？故得六親之歡心以事其舅姑。治 家者不敢侮於雞犬，而況於小人乎？故得上下之歡 心以事其夫。理閨者不敢失於左右，而況於君子乎？ 故得人之歡心以事其親。夫然，故生則親安之，祭則 鬼享之，是以九族和平，萋菲不生，禍亂不作，故淑女」 之以孝治上下也如此。《詩》云：「不愆不忘，率由舊章。」
《賢明章第九》
諸？女曰：「敢問婦人之德，無以加於智乎？」大家曰：「人肖 天地，負陰抱陽，有聰明賢哲之性，習之無不利，而況 於用心乎？昔楚莊王晏朝，樊女進曰：『何罷朝之晚也， 得無倦乎』？王曰：『今與賢者言樂，不覺日之晚也』。樊女 曰：『敢問賢者誰歟』？曰：『虞丘子』。樊女掩口而笑。王怪問 之，對曰：『虞丘子賢則賢矣，然未忠也。妾幸得充後宮， 尚湯沐，執巾櫛，備掃除，十有一年矣。妾乃進九女。今 賢於妾者二人，與妾同列者七人。妾知妨妾之愛，奪 妾之寵，然不敢以私蔽公，欲王多見博聞也。今虞丘 子居相十年，所薦者非其子孫，則宗族昆弟未嘗聞， 薦賢而退不肖，可謂賢哉』！」王以告之，虞丘子不知所 為，乃避舍露寢，使人迎孫叔敖而進之，遂立為相。夫 以一言之智，諸侯不敢窺兵，終霸其國，樊女之力也。 《詩》曰：「得人者昌，失人者亡。」又曰：「辭之輯矣，民之洽矣。」
《紀德行章第十》
《大家》曰：「女子之事夫也，纚笄而朝，則有君臣之嚴；沃 盥饋食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；受 期必誠，則有朋友之信；言行無玷，則有理家之度。五 者備矣，然後能事夫。居上不驕，為下不亂，在醜不爭。 居上而驕則殆，為下而亂則辱，在醜而爭則乖。三者 不除，雖和如琴瑟，猶為不婦也。」
《五刑章第十一》
大家曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於妒忌，故七出之 狀，標其首焉。貞順正直，和柔無妬，理於幽閨，不通於 外，目不狥色，耳不留聲，耳目之欲，不越其事。蓋聖人 之教也，汝其行之。《詩》云：『令儀令色，小心翼翼。古訓是 式，威儀是力』。」
《廣要道章第十二》
《大家》曰：「女子之事舅姑也，竭力而盡禮；奉娣姒也，傾 心而罄義。撫諸孤以仁，佐君子以智。與娣姒之言信， 對賓侶之容敬。臨財廉，取與讓，不為苟得，動必有方， 貞順勤勞，勉其荒怠，然後慎言語，省嗜欲，出門必掩 蔽其面。夜行以燭，無燭則止。送兄弟不踰於閾。此婦 人之要道，汝其念之。」
《廣守信章第十三》
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。陰陽剛柔， 天地之始；男女夫婦，人倫之始。故乾坤交泰，誰能間 之？婦地夫天，廢一不可。然則丈夫百行，婦人一志。男 有重婚之義，女無再醮之文。是以芣苡興歌，蔡人作 誡，匪石為歎，衛主知慚。昔楚昭王出游，留姜氏於漸 臺，江水暴至，王約迎夫人，必以符合，使者倉卒，遂不 請行。姜氏曰：「妾聞貞女義不犯約，勇士不畏其死。妾 知不去必死，然無符不敢犯約，雖行之必生。無信而 生，不如守義而死。會使者還，取符，則水高臺沒矣。其 守信也如此，汝其勉之。《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之』。」
《廣揚名章第十四》
《大家》曰：「女子之事父母也孝，故忠可移於舅姑；事姊 妹也義，故順可移於娣姒。居家理，故理可聞於六親。 是以行成於內，而名立於後世矣。」
《諫諍章第十五》
諸女曰：「若夫廉貞孝義，事姑敬，夫揚名，則聞命矣。敢 問婦從夫之令，可謂賢乎？」大家曰：「是何言歟！是何言 歟！昔者周宣王晚朝，姜后脫簪珥待罪於永巷，宣王 為之夙興。漢成帝命班婕妤同輦，婕妤辭曰：『妾聞三 代明王，皆有賢臣在側，不聞與嬖女同乘』。成帝為之 改容。楚莊王耽於游畋，樊女乃不食野味，莊王感焉」， 為之罷獵。由是觀之，天子有諍臣，雖無道不失其天 下；諸侯有諍臣，雖無道不失其國；大夫有諍臣，雖無 道不失其家。士有諍友，則不離於令名；父有諍子，則 不陷於不義；夫有諍妻，則不入於非道。是以衛女矯 齊桓公，不聽淫樂，齊姜遣晉文公，而成霸業。故夫非 道則諫之，從夫之令，又焉得為賢乎？《詩》云：「猷之未遠， 是用大諫。」
