「婦人之事君，比昵左右，難制而易惑，難抑而易驕。」「然 則有道乎？」曰：「有。忠誠以為本，禮義以為防，勤儉以率 下，慈和以處眾。誦《詩》讀書，不忘規諫；寢興夙夜，惟職 愛君。居處有常，服食有節，言語有章。戒謹讒慝，中饋 是專；外事不涉，教令不出，遠離邪僻，威儀是力。毋擅 寵而怙恩，毋干政而撓法。擅事則驕，怙恩則妒。干政」 則乖，撓法則亂。諺云：「汨水淖泥，破家妒妻。」不驕不妒， 身之福也。《詩》曰：「樂只君子，福履綏之。」夫受命守分，僭 黷不生。《詩》曰：「夙夜在公，實命不同。」是故姜后脫珥，載 籍攸賢，班姬辭輦，古今稱譽。我國家隆盛。孝慈高皇 后事我太祖高皇帝輔成鴻業，居富貴而不驕，職內 道而益謹，兢兢業業，不忘夙夜，德蓋前古，垂訓萬世， 化行天下。《詩》曰：「思齊太任，文王之母。思媚周姜，京室 之婦。」此之謂也。縱觀往古，國家興廢，未有不由於婦 之賢否，事君者不可以不慎。《詩》曰：「夙夜匪懈，以事一 人。」苟不能胥匡以道，則必自荒厥德。若網之無綱，眾 目難舉，上無所毗，下無所法，則胥淪之漸矣。夫木瘁 者，內蠹攻之，政荒者，內嬖蠱之，女寵之戒，甚於防敵。 《詩》曰：「赫赫宗周，褒姒滅之。」可不鑒哉！夫上下之分，尊 卑之等也；夫婦之道，陰陽之義也。諸侯大夫、士庶人 之妻，能推是道以事其君子，則家道鮮有不盛矣。
《事舅姑章第十四》
婦人既嫁，致孝於舅姑。舅姑者，親同於父母，尊擬於 天地。「善事者在致敬，致敬則嚴；在致愛，致愛則順。專 心竭誠，毋敢有怠，此孝之大節也。」衣服飲食其次矣。 故極甘旨之奉，而毫髮有不盡焉，猶未嘗養也；盡勞 勩之力，而頃刻有不恭焉，猶未嘗事也。舅姑所愛，婦 亦愛之；舅姑所敬，婦亦敬之。樂其心，順其志，有所行， 不敢專，有所命不敢緩。此孝事舅姑之要也。昔太任 思媚，周業基隆；長孫盡孝，唐祚以固。甚哉！孝事舅姑 之大也！夫不得於舅姑，不可以事君子，而況於動天 地，通神明，集嘉禎乎？故自后妃以下，至卿大夫及士 庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑為重。《詩》曰：「夙興夜寐， 無忝爾所生。」
《奉祭祀章第十五》
人道重。夫《昏禮》者，以其承先祖，共祭祀而已。故父醮 子，命之曰：「往迎爾相，承我宗事。」母送女，命之曰：「往之 女家。」必敬必戒，無違夫子。國君取夫人，辭曰：「共有敝 邑事。」宗廟社稷，分雖不同，求助一也。蓋夫婦視祭，所 以備外內之官也。若夫后妃奉神靈之統，為邦家之 基，蠲潔烝嘗，以佐其事，必本之以仁孝，將之以誠敬。 躬蠶桑以為元紞，備儀物以共豆籩。夙夜在公，不以 為勞。《詩》曰：「君婦莫莫，為豆孔庶夫相禮罔愆，威儀孔 時。」宗廟享之，子孫順之。故曰：祭者，孝之本也。苟不盡 道而忘孝敬，神斯弗享矣。神弗享而能保躬裕後者， 未之有也。凡內助於君子者，其尚勗之！
《母儀章第十六》
孔子曰：「女子者，順男子之教而長其理者也。」是故無 專制之義，所以為教不出閨門，以訓其子者也。教之 者，導之以德美，養之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈 愛，臨之以嚴恪，以立其身，以成其德。慈愛不至於姑 息，嚴恪不至於傷恩。傷恩則離，姑息則縱，而教不行 矣。《詩》曰：「載色載笑，匪怒伊教。」夫教之有道矣，而在己 者亦不可不慎。是故女德有常，不踰貞信；婦德有常， 不踰孝敬。貞信孝敬，而人則之。《詩》曰：「其儀不忒，正是 四國。」此之謂也。
《睦親章第十七》
仁者無不愛也。親疏內外，有本末焉。一家之親，近之 為兄弟，遠之為宗族，則同乎一源矣。若夫娣姒姑姊 妹，親之至近者矣，宜無所不用其情。夫木不榮於幹， 不能以達支；火不灼於中，不能以照外。是以施仁必 先睦親，睦親之務，必有內助。一源之出，本無異情，間 以異姓，乃生乖別。《書》云：「惇睦九族。」《詩》云：「宜其家。」人主 「乎內」者，體君子之心，重源本之義，敦《頍弁》之德，廣《行 葦》之風，仁恕寬厚，敷洽惠施，不忘小善，不記小過，錄 小善則大義明，略小過則讒慝息，讒慝息則親愛全， 親愛全則恩義備矣。疏戚之際，藹然和樂。由是推之， 內和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和矣。 可不重哉！
《慈幼章第十八》
慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親， 故喬木竦而枝不附焉，淵水清而魚不藏焉，甘瓠藟 於樛木，庶草繁於深澤，則子婦順於慈，仁理也。若夫 待之以不慈，而欲責之以孝則下必不安。下不安則 心離，心離則忮忮則不祥莫大焉。為人父母者，其慈 乎，其慈乎！然有姑息以為慈，溺愛以為德，是自蔽其 下也。故慈者非違理之謂也，必也盡教訓之道乎？然 亦有不慈者，則下不可以不孝，必也勇於順令如伯 奇者乎？
《逮下章第十九》
君子為宗廟之主，奉神靈之統，宜蕃衍嗣續，傳序無
