君親雖曰不同，忠孝本無二致。古云：「率土，莫非王臣」， 豈謂閨中，遂無忠義？詠《小戎》之駟，勉良人以君國同 讎；伐汝濆之枚，慰君子以父母孔邇。美范滂之母，千 秋尚有同心；封卞壼之墳，九泉猶有喜色。江油降魏， 妻不與夫同生；蓋國淪戎，婦恥其夫不死。陵母對使 而伏劍，經母含笑以同刑。池州被圍，趙昴發節義成 雙。金川失守，黃侍中妻女同盡；朱夫人守襄陽，而築 城以卻秦寇；梁夫人登金山，而擊鼓以破金兵；虞夫 人勉子孫力勤王事；謝夫人甘俘虜以救民生；齊桓 尸蟲出戶，晏娥踰垣以殉君；宇文白刃犯宮，貴兒捐 生以罵賊；魯義保以子代先公之子；魏節乳以身蔽 幼主之身。孫姬婢也，匍伏湖濱，以保忠臣血廕毛惜 妓也，身甘刀斧，恥為叛帥謳歌。劉母非不愛子，知軍 令之不可干；章母非不保家，願闔城之俱獲免。是皆 女烈之錚錚，坤維之表表。其忠肝義膽，足以風百世 而振綱常者也。
《慈愛篇》
任恤睦婣，根於孝友；慈惠和讓，本於寬仁。是故螽斯 緝羽，頌太姒之仁；銀鹿繞床，紀恭穆之德；士安好學， 成於叔母之慈；伯道無兒，終獲子綏之報；義姑棄子 留姪，而卻齊兵；覽妻與姒均役，以感朱母；趙姬不以 公女之貴，而廢嫡庶之儀；衛宗不以君母之尊，而失 夫人之禮。莊姜、戴媯，淑惠見於《國風》；京陵、東海，雍睦 著乎世範。是皆秉仁慈之懿，敦博愛之風，和氣萃于 家庭，德教化於邦國者也。不亦可法歟！
《秉禮篇》
德，貌，言、工。婦之四行。禮、義、廉、恥，國之四維。「人而無禮， 胡不遄死？」言禮之不可失也。是故文伯之母，不踰門 而見康子；齊華夫人，不易駟而從孝公。孟子欲出妻， 母責以非禮；申人欲娶婦，女恥其無儀。頃公弔杞梁 之妻，必造廬以成禮。漂女哀子胥之餒，寧投溪而滅 踵；羊子懷金，妻孥譏其不義。齊人乞墦，妾婦泣其無 良，宋伯姬保傅不具，不下堂寧焚烈焰，楚貞姜符節 不來，不應召甘沒狂瀾。是皆動必合義，居必中度，勉 夫子以匡其失，守己身以善其道，秉禮而行，至死不 變者，洵可法也。
《智慧篇》
治安大道，固在丈夫有智，婦人勝於男子。遠大之謀， 豫思而可料，倉卒之變，泛應而不窮。求之閨閫之中， 是亦笄幃之傑。是故齊姜醉晉文而命駕，卒成霸業； 有緡娠少康而出竇，遂致中興；顏女識聖人之後必 顯，喻父擇婿而禱尼丘。陳母知先世之德甚微，令子 因人以取侯爵；剪髮留賓，知吾兒之志大；隔屏窺客， 識子友之不凡。楊敞妻促夫出而定策，以立一代之 君。周顗母因客至而當庖，能具百人之食；晏御揚揚， 妻恥之而令夫致貴；甯歌浩浩，姬識之而喻相尊賢。 徒讀父書，知趙括之不可將；獨聞妾慟，識文伯之不 好賢。樊女笑楚相之蔽賢。終舉賢而安萬乘，漂母哀 王孫而進食。後封王以報千金。樂羊「子能聽妻諫以 成名，寧宸濠不用婦言而亡國；陶答子妻畏夫之富 盛而避禍，乃保幼以養姑。周才美婦懼翁之橫肆而 辭榮，獨全身以免子。漆室處女，不績其麻而憂魯國。 巴家寡婦，能捐己產而保鄉民。凡此皆女子之嘉猷， 婦人之明識，誠可謂知人免難，保家國而助夫子者 歟！」
《勤儉篇》
勤者女之職，儉者富之基。勤而不儉，枉勞其身；儉而 不勤，甘受其苦。儉以益勤之有餘，勤以補儉之不足。 若夫貴而能勤，則身勞而教以成；富而能儉，則守約 而家日興。是以明德以太后之尊，猶披大練；穆姜以 上卿之母，尚事紉麻。《葛覃》卷耳，詠后妃之賢勞；采蘩 采蘋，述夫人之恭儉。《七月》之章，半言女職；五噫之詠， 實賴妻賢。仲子辭三公之貴己織屨而妻辟纑。少君 卻萬貫之妝共挽車而自出汲。是皆身執勤勞躬行 節儉揚芳譽於《詩》《書》播令名於史冊者也。旃其勗諸！
《才德篇》
「男子有德便是才」，斯言猶可。「女子無才便是德。」此語 殊非。蓋不知才德之經，與邪正之辨也。夫德以達才， 才以成德，故女子之有德者，固不必有才，而有才者， 必貴乎有德。德本而才末，固理之宜然。若夫為不善， 非才之罪也。故經濟之才，婦言猶可用；而邪僻之藝， 男子亦非宜。《禮》曰：「奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不」 役心志，君子之教子也。獨不可以訓女乎？古者后妃 夫人，以逮庶妾匹婦，莫不知《詩》，豈皆無德者歟？末世 妒婦淫女，及乎悍妻潑媼，大悖於禮，豈盡有才者耶？ 曷觀齊妃有《雞鳴》之詩，鄭女有《㕍弋》之警，緹縈上章 以救父，肉刑用除；徐惠諫疏以匡君，窮兵遂止。宣文 之授《周禮》六官之鉅典，以明大家之續《漢書》，一代之 鴻章以備《孝經》著於陳妻，《論語》成於宋氏，《女誡》作於 曹昭，《內訓》出於仁孝。敬姜紡績而教子，言標左史之 章；蘇蕙織字以致夫，詩製迴文之錦。柳下惠之妻能
