經學部雜錄

《莊子天道篇》：孔子西藏書於周室。子路謀曰：「『由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善』。往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說曰：『太謾，願聞其要』。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為」矣？《老聃》曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」《老聃》曰：「意」〈噫〉幾乎後言。夫「兼愛」，不亦迂乎？無私焉乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣，夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉，意夫子亂人之性也。

《天運篇》：孔子謂老聃曰：「丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣？以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用，甚矣，人之難說也，道之難明邪！」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？」

《天道篇》：桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之，斲輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不疾不徐，得之於」手而應之於心，「口不能言，有數焉存於其間，臣不得以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。是以行年七十而老《斲輪》」，古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！

《荀子勸學》篇：「學惡乎始？惡乎終？」曰：「其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久，則入學，至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極，禮之」敬，文也，樂之中，和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動一，可以為法則，小人之學也。入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢，故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也。囋，非也，君子如響矣。學莫便乎近其人，《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：「學莫便乎近其人。學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。」上不能好其人，下不能隆禮安持？將學雜識，志順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領詘，五指而頓之順者，不可勝數也。不道《禮》憲以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮雖未明法士也；不隆禮，雖察辨，散儒也。

《榮辱》篇：「先王之道，仁義之統，《詩》《書》《禮》《樂》之分乎？彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其㳅！」〈流同〉長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非熟修為之君子，莫之能知也。故曰：「短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。」夫《詩》《書》《禮》《樂》之分，固非庸人之所知也。

《儒效》篇：「聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣。《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也。故《風》之所以為不逐者，取是以節之也。《小雅》之所以為《小雅》者，取是以文之也。《大雅》之所以為《大雅》者，取是以光之也；《頌》之所以為至者，取是以通之也。」天下之道畢矣。鄉是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗聞也。

《韓非子難言篇》殊釋文：「學以質信，言則見以為鄙；時稱《詩》《書》，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。」

漢陸賈《新語道基》篇：「《鹿鳴》以仁求其群，《關雎》以義鳴