之。今內帑之財，不為不富，又取諸皇店；皇店不足，取 諸開礦；開礦不足，取諸抽稅；抽稅不足，取諸粥鹽，粥 鹽不足，取諸籍沒。古稱『貨悖而入者，亦悖而出』。又曰： 『財聚則民散』。臣愚睹其入則慮其所以出也，見其聚 則憂其所以散也。伏願杜告訐之路，革聚斂之風。速 寢增奏，毋聽鍛錬之詞，致宗堯一家之哭，更為東南 萬家之慘。」亦不納。敬居諫垣，數有論奏，而為要人所 惡，謫知江陰縣，偃蹇不得志，投劾歸。自是杜門謝客， 耑務著述，《五經》及《周禮》《儀禮》《論語》《孟子》咸為之解。超 然朗詣，不襲先儒陳說，窮經者盡宗之。又著《山草堂》 二十八種，皆談經緒論。自古儒者釋經之勤，未有若 敬者。初官縉雲，聞湖州教諭鮑士龍嘗從王畿講良 知，善名理，往師之。命吏布席明倫堂，一如童子就傅 禮，其虛懷樂善如此。堂不設賓座婢僕，垢衣敝裙，操 作門內，未嘗知門外事。年四十，即卜窀穸為死制，自 作輓歌刻柩旁。至七十四，擇吉日，藏衣冠鬊爪於櫝 中，荷鍤兆所告后土，請以今年為死年，今辰為葬辰， 他時勿更擇日。誅茅啟坎，親屬素衣冠葬櫝而封樹 焉。旁置石匣，函著《書》三百二十四卷以殉。至崇禎十 二年，年八十二。冬日早起衣冠，命內外沐浴作書別 故人。乘輿出至墓，題數語堂柱，翛然而長逝。
吳桂森
按《明外史儒林吳桂森傳》：「桂森，字叔美，無錫人。父汝 倫，給事中。桂森幼有志行，長同顧憲成、高攀龍講學 東林書院，又刱《五經》會，集子姓講習。聞同郡錢一本 善《易》，往從之游，盡得其指要。先是，東林書院之興，憲 成實主講席。憲成沒，攀龍主之。及天啟初，攀龍官於 朝，桂森遂主之。已而魏忠賢亂政，殺攀龍，毀天下書」 院，東林遂廢。忠賢敗，桂森復建「麗澤堂」、「來復齋」，聚同 志講習如初。為人孝友好行。德惠初以歲貢生當得 學官，桂森棄不就，布衣蔬食，郡邑長欲見不可得。時 東林與席者率貴顯，獨桂森書生抗談其間，因自號 「素衣」，學者稱為「素衣先生。」卒年六十有八。所著有《周 易像象述》《書經說》《曲禮說》《息齋筆記》諸書
許世卿
按《明外史儒林吳桂森傳》：「同邑許世卿，字伯勳，少孤， 事祖及母以孝聞。舉萬曆十三年鄉試，端介不與俗 浮沉，常揭安貧五戒省事五戒於壁，有求者，輒指壁 示之。一日，所親以贖鍰緩急來請，世卿鬻婢以應，終 不犯干謁戒也。東林之會，攀龍以前輩事之，門庭落 然，不容一俗客。訓其子曰：『人何可不學，但口不說欺 心語，身不為欺心事，出無慚朋友，入無慚妻子，方可 名學人耳』。」里黨咸誦其言。
辛全
按《明外史儒林辛全傳》：「全字復元，絳州人。幼稱神童， 見書輒讀，即欣然若有所得。以家酷貧，不能從師，遂 廢學。年十五，父兄復命讀書，見所載程朱事，嘆曰：『我 固謂天地間當有此等人也』！即為作贊，錄其言行效 法之。父沒，哀毀盡禮，事母及兄以孝友聞。參政畢自 嚴知其賢，造廬相訪。提學副使南居益招致，試以明 體」適用策，廩餼之，自是始有室，年二十七矣。已，師事 安邑曹於抃，走關中，師事長安馮從吾，學益有聞。巡 鹽御史李日宣、巡按御史祝徽、巡撫都御史吳甡，先 後禮聘講學。薦於朝，不報。崇禎八年以歲貢生入都。 尚書賀逢聖、祭酒倪元璐、御史路振飛交章論薦，詔 許錄用。請假歸，明年卒於家，年四十九。門人私諡曰 文敬先生。所著有《樂天集》《養心錄》諸書。全早有令譽。 天啟時，高攀龍與人書曰：「辛子聖質也，見在，已是吳 康齋等輩再進此一步大儒矣！」其為名人推許如此。 後劉宗周評全，則曰：「復元之儒，儒而偽者也。」蓋亦譏 其近名云。
顧大韶
按《明外史儒林顧大韶傳》：「大韶字仲恭，常熟人，太常 卿雲程子也。與兄大章孿生。大章仕於朝，以忤魏忠 賢致死。而大韶老於諸生，通經史百家及內典，於《詩》 《禮》尤精。其論《詩》，謂當以毛傳為主。毛必不可通，然後 用鄭；鄭必不可通，然後用朱；毛鄭、朱皆不可通，然後 網羅眾說而斷以己意。」其論《禮記》，謂「宋以前惟知鄭」 注、孔《疏》。自宣和有好古之主，於是三代器物雜出於 墟墓之間，學者得以証漢儒之謬，而陳氏《集說》出焉。 「未有《集說》，學者之患在於疑而不能明。既有《集說》，學 者之患又在於明而不能疑。不可不深維而自得也。」 於《儀禮》《周官》亦多所發明。他如《辨五帝世系》、辨李翱 《五木經》、正蘇洵《太元論》、駁蘇轍《洪範五事說》，縱橫浩 瀚，不下數萬言，於近代諸儒少許可，獨推卓爾康《十 五國風論》，以為通儒。爾康勸大韶著書，答曰：「春秋以 前，作者之事備矣，雖有聖人，但述而不作。宋、元以來， 述者之事備矣，雖有志士，但當誦而不述。」爾康無以 難也。監司馮元颺行部至，造門修謁，請所著書，亦以 斯言謝焉。晚語友人：「吾欲取《十三經》、諸子墜言滯義， 標舉數則，勒成一書，竊比程大昌《衍繁露》、王應麟《困
