也 。賈氏曰：「執旌在柩車之前，而文在下者，以執蓋是巾車，因言持旌，非謂持旌亦從車。」
及墓呼「啟關陳車。」
鄭康成曰：「關墓門車。貳車。《士喪禮》下篇曰：『車至道左，北面立，東上 』。」 賈氏曰：「鄭知車是貳車者，以其遣車在明器之中。」 案《既夕》陳明器，在道東，西面。此不言明器，而別陳車，是貳車可知。天子貳車，象生時當十二乘。
小喪，共柩路與其飾。
鄭康成曰：「《柩路》，載柩路也。飾，棺飾也。」
《典路》：「若有大祭祀，則出路，贊駕說。大喪，亦如之。」
賈氏曰：《巾車》云：「『玉路以祀』，此大祭祀則出路。」 鄭云：「王當乘之，惟出玉路 。」 項氏曰：「駕登車，說舍車。」 王昭禹曰：「大喪出路，非乘車也，出所陳之路焉。亦贊駕說 。」 鄭司農曰：「《書顧命》曰：『成王崩，既陳先王寶器』。又曰：『大路在賓階面，綴路在阼階面，先路在左塾之前，次路在右塾之前，故曰大喪亦如之』。」
《車僕》「大喪，廞革車。」
鄭康成曰：「言興革車則遣車不徒戎路廣闕苹輕車皆有焉 。」 賈氏曰：「王遣車九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，則九乘。」
《司常》大喪共銘旌。
鄭康成曰：「銘旌，王則大常也。《士喪禮》曰：『為銘各以其物』。」
「建廞車之旌」，「及葬亦如之。」
賈氏曰：「在廟陳時，以廞旌建於遣車之上，及葬入壙亦建之 。」 易氏曰：「巾車飾其車，而司常建其旌也。」
《夏官大司馬》：「大喪，平士大夫。」
易氏曰：「平則正喪禮之職與其位也 。」 賈氏曰：「司馬之屬有司士，主群吏。王喪不得使司士，故司馬平之。」
喪祭奉詔馬、牲。
鄭康成曰：「王喪之以馬祭者，蓋遣奠也。奉猶送，送之至墓，告而藏之 。」 鄭鍔曰：「馬則《夏官》所掌，故喪祭奉其牲以詔告乎神。」
《小司馬》：「凡喪紀，掌其事，如大司馬之法。」
《量人》，「掌喪祭奠竁之俎實。」
王昭禹曰：「奠謂遣奠，竁謂穿土為壙，其祭皆有俎實，亦必量人掌之者，以其制數量故也。」
《挈壺氏》：「凡喪，縣壺以代哭者，皆以水火守之，分以日 夜。」
王昭禹曰：「縣壺以盛水，分刻漏也 。」 鄭康成曰：「代亦更也。《禮》：未大斂，代哭。」
《射人》：「大喪，與僕人遷尸作卿大夫掌事，比其廬，不敬 者苛罰之。」
鄭康成曰：「僕人，大僕也。僕人與射人，俱掌王之朝位。王崩，小斂、大斂，遷尸於室堂，朝之象也。」 《檀弓》曰：「扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉 。」 《黃氏》曰：「射人、大僕，皆法度之事 。」 《易氏》曰：「卿大夫掌朝位之事，則射人作之 。」 賈氏曰：「比其廬，掌比其本服親疏及貴賤 。」 鄭鍔曰：「此言『作大夫介，作、卿大夫從，作、卿大夫掌事』」 ，皆以「作」 為言，蓋命之使行者王也。《射人》則作之，謂作而起之也。會同、朝覲、賓客、大師、大喪之禮，初無與於射，而掌於射人，取其射之法儀而已。
《司士》：「大喪，作士掌事。」
鄭康成曰：「『『事謂奠斂之屬 。《易氏》曰：『司士掌群臣之版，而總謂之士』，是以掌三者作士之事。會同、賓客作士從』，謂卿大夫之可使從於王者也。作士適四方使為介』，謂天子使卿適四方則大夫為介，使大夫適四方則元士為介也。大喪作士掌事，如奠遣之類。」
作六軍之士《執披》。
鄭康成曰：「作猶使也。披，柩車行，所以披。持棺者，有紐以結之，謂之戴 。」 賈氏曰：「柩車，蜃車也。披者，車兩旁使人持之，若四馬六轡然，故名為披也。謂之戴者，《喪大記》云『纁戴』」 是也。六軍之士，即六鄉之民，但天子喪用千人，而此云六軍者，千人出自六軍，故號六軍之士，非謂執披有七萬五千人也 。楊謹仲曰：「大司徒大喪，帥六鄉之眾庶，屬其六引。」 《遂人》：「大喪，帥六遂之役而屬六綍，要之披也、綍也，引也，皆所以扶持棺以行者，而執之者皆此千人，則鄉遂皆有其人，非止六鄉也。」
凡士之有守者，令哭，無去守。
鄭康成曰：「守官不可空也 。」 《易氏》曰：「不以喪而廢其職。」
國有故，則致士而頒其守。
鄭康成曰：「故非喪則兵災 。」 《易氏》曰：「亦不可以故而弛其防。」
諸子大喪，正群子之服位
