名者，《雷氏》云：「為父後者，服其本族。若言兄弟，恐本族亦無服，故汎著其尊親之號，以別於族人也。」
宗子孤為殤。大功衰、小功衰，皆三月。親則月算如邦 人。
〈注〉言「孤有不孤」者，不孤，則族人不為殤服服之也。不孤，謂父有廢疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤為殤，長殤、中殤、大功衰、下殤、小功衰，皆如殤服而三月，謂與宗子絕屬者也。親，謂在五屬之內算數也。月數如邦人者，與宗子有期之親者，成人服之齊衰期。長殤大功衰九月；中殤大功衰七月；下殤小功衰五月。有大功之親者，成人服之，齊衰三月，卒哭，受以大功衰九月。其長殤、中殤，大功衰五月。下殤，小功衰三月，有小功之親者，成人服之，齊衰三月，卒哭，受以小功衰五月。其殤與絕屬者同。其緦麻之親者，成人及殤，皆與絕屬者同，
改葬緦。
〈注〉謂墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩者也。「改葬」者，明棺物毀敗，改設之如葬時也。其奠如大斂，從廟之廟，從墓之墓，禮宜同也。「服緦」者，臣為君也，子為父也，妻為夫也。「必服緦」者，親見尸柩，不可以無服，緦三月而除之。〈疏〉云「謂墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩者也」者，鄭解改葬之意。云「他故」者，謂若遭水潦漂蕩之等，墳墓崩壞，將亡失尸柩，故須別處改葬也。云「改葬者，明棺物毀敗，改設之如葬時也」者，直言棺物毀敗而改設，不言衣服，則所設者唯此棺如葬時也。云「其奠如大斂」者，案《既夕》記朝廟至廟中更設遷祖奠。云如大斂奠，即此移柩向新葬之處，所設之奠，亦如大斂之奠。士用肫三鼎，則大夫以上更加牲牢，大夫用《特牲》，諸侯用少牢，天子用大牢可知。云「從廟之廟，從墓之墓，禮宜同也」者，即設奠之禮，朝廟是也。又朝廟載柩之時，士用輁軸，大夫已上用輴，不用蜃車，飾以帷㡛，則此從墓之墓，亦與朝廟同可知，故云禮宜同也。云「服緦」者，臣為君也，子為父也，妻為夫也。知者，若更言餘服，無妨更及齊衰已下。今直言緦之輕服，明知唯據極重而言，故以三等也。不言妾為君，以不得體君差輕故也。不言女子子婦人外成，在家，又非常，故亦不言諸侯為天子，諸侯在畿外差遠，改葬不來，故亦不言也。云「必服緦」者，親見尸「柩，不可以無服」者，君親死已多時，哀殺已久，可以無服。但親見君父尸柩，暫時之痛，不可不制，服以表哀，故皆服緦也。故云「三月而除」者，謂葬時服之，及其除也，亦法天道一時，故亦三月除也。若然，鄭言三等，舉痛極者而言。父為長子，子為母，亦與此同也。
《童子》唯當室緦。
〈注〉「童子」，未冠之稱也。當室者為父後，承家事者為家主，與族人為禮。於有親者雖恩不至，不可以無服也。
《傳》曰：「不當室，則無緦服也。」
〈疏〉記自云「唯當室緦」自然，不當室則無緦服。而傳言之者，案《曲禮》云：「孤子當室，冠衣不純采。」但是孤子皆不純，以采，《曲禮》言之者，嫌當室與不當室異，故言之。此傳恐不當室與當室者同，故明之也。
凡妾為私兄弟如邦人。
〈注〉嫌厭降之也。「私兄弟」，目其族親也。「女君有以尊降其兄弟」者，謂士之女為大夫妻，與大夫之女為諸侯夫人，諸侯之女為天王后者，父卒，昆弟之為父後者宗子，亦不敢降也。〈疏〉《妾》言「凡」者，總天子已下至士，故凡以該之也。
大夫弔於命婦，錫衰；命婦弔於大夫，亦錫衰。
〈注〉弔於命婦，命婦死也。弔於大夫，大夫死也。《小記》曰：「諸侯弔，必皮弁錫衰。」《服問》曰：「公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。」〈疏〉云「弔於命婦，命婦死也」者，鄭恐以記云「大夫弔命婦」者，以為大夫死，其妻受弔於命婦，故云命婦死也。知不弔命婦為命婦夫死者，以其記人作文，宜先弔大夫身，然後弔其婦，故以命婦死弔其夫解之也。引《小記》者，以記人直言身上衰，不言首服，故引《小記》也。言「諸侯弔必皮弁」者，言諸侯不言君，謂諸侯因朝弔異國之臣，著皮弁錫衰，雖成服後亦不弁絰也。引《服問》者，有己君，并有卿大夫與命婦相弔法。云「以居」者，君在家服之，出亦如之，出行不至喪所亦服之。云「當事則弁絰」者，謂當大小斂及殯皆弁絰也。云「大夫相為亦然」者，一與君為卿大夫同，為其妻降於大功，出則否。引之者，證大夫與命婦相弔服錫衰同也。
《傳》曰：「錫者何也？麻之有錫者也。錫者，十五升抽其半， 無事其縷，有事其布曰錫。」
〈注〉謂之「錫」者，治其布，使之滑易也。錫者不治其縷，哀在內也。緦者不治其布，哀在外也。君及卿大夫弔士，唯當事皮弁錫衰而已。士之相弔，則如朋友
