《穀梁傳》：「築，禮也，于外非禮也。築之為禮，何也？主王姬 者必自公門出，於廟則已尊，於寢則」已卑，為之築節 矣。築之外，變之正也。築之外，變之為正，何也？仇讎之 人非所以接婚姻也。衰麻非所以接弁冕也。
〈注〉「親迎。服祭服者，重婚姻也。公時有桓之喪，
其不言齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。」 《胡傳》：「築之於外，得變之正乎？曰：不正，有三年之喪。天 王於義不當使之主，有不戴天之讎。莊公於義不可 為之主，築之於外之為宜，不若辭而弗主之為正也。 是以君子貴端本焉。」或曰：「天王有命，固不可辭。使單 伯逆於京」師，上得尊周之義，為之築館於外，下未失 居喪之禮，奚為不可？曰：以常禮言之可也。今莊公有 父之讎，方居苫塊，此禮之大變也，而為之主婚，是廢 人倫，滅天理矣。《春秋》於此事一書再書又再書者，其 義以復讎為重，故雖築館於外，不以為得禮也。
莊公十有一年
《春秋》冬，王姬歸於齊。
胡傳：「按周制，王姬嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后 一等，禮亦隆矣。《春秋》之義，尊君抑臣，其書『王姬下嫁』， 曷為與列國之女同辭而不異乎？曰『陽倡而陰和，夫 先而婦從，天理也。述天理訓後世，則雖以王姬之貴， 其當執婦道，與公侯大夫、士庶人之女何以異哉？故 舜為匹夫，妻帝二女，而其《書》曰『嬪於虞西周』』」，「王姬嫁」 於齊侯，亦執婦道，成肅雍之德，其《詩》曰：「曷不肅雍，王 姬之車。」自秦而後，尢欲尊君抑臣為治而不得其道， 至謂列侯尚公主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位。 故王陽條奏世務，指此為失。而長樂王回亦以其弊， 至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其婦。原其意，雖欲 尊君抑臣為治，而使人倫悖於上，風俗壞於下，又豈 所以為治也？其流至此，然後知《春秋》書「王姬侯女」，同 詞而不異，垂訓之義大矣。
〈大全〉汪氏曰：後世公主出嫁無王姬，執婦道之風，莫不庸奴。其夫雖尚主者，極有才名，而勢屈於崇貴，吞悲茹氣，無所逃訴。故晉人有「無事取官府」之說，至六朝其失尤甚。江斆尚臨海公主，《讓婚表》有云：「制勒甚於僕隸。」則其敝可知矣。《春秋》書王姬之歸，與《詩》相表裏，實萬世之法也。
莊公十有九年
《春秋秋》：「公子結媵陳人之婦於鄄。」
《公羊傳》：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣 從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸 侯不再娶。」
莊公二十有二年
《春秋》「冬，公如齊納幣。」
〈注〉公不使卿而親納幣，非禮也。母喪未再期而圖昏，二《傳》不見譏。《左氏》又無《傳》，失禮明故。
《公羊傳》：「納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？親納幣，非禮 也。」
〈注〉納幣即納徵。納徵者曰「主人受幣，士受儷皮」是也。《禮》言納徵，《春秋》言「納幣」者，《春秋》質也。凡婚禮皆用鴈，取其知時候。唯納徵用元纁束帛儷皮，元纁取其順天地也。儷皮者，鹿皮，所以重古也。
《穀梁傳》：「納幣，大夫之事也。禮有納采。」
〈注〉采擇女之德性也。其禮用鴈為贄者，取順陰陽往來。
有問名。
〈注〉問女名而卜之，知吉凶也。其禮如納采。
有《納徵》，
〈注〉《徵》，成也。納幣以成婚。
有告期：
〈注〉告迎期。
四者備而後娶，禮也。
〈疏〉釋曰：《士昏禮》下達之後，有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮。此傳不云納吉者，直舉四者足以譏公，故略納吉不言之。或以為諸侯與士禮異者，非也。
公之親納幣，非禮也，故譏之。
〈疏〉「《納幣》非禮」，是譏喪娶。
《胡傳》：「高傒來議結昏，娶讎人女，大惡也。娶者其為吉， 下主乎己，上主乎宗廟，以為有人之心者，宜於此焉 變矣。公親如齊納幣，則不待貶也。」
莊公二十有三年
《春秋》，「公及齊侯遇于穀，十有二尸。甲寅，公會齊侯盟 于扈。」
《胡傳》程氏曰：「遇於穀、盟於扈，皆為要結姻好也。《傳》稱 『男子二十而冠，冠而列；丈夫三十而不娶』，則非禮矣。 然天子、諸侯十五而冠者，以娶必先冠，而國不可久 無儲貳，欲人君早有繼體，故因以為節也。鰥者，老而 無妻之稱。舜方三十未娶，而師錫、帝堯已曰『有鰥在 下矣，妻帝之二女，則不告於父母。以為告則不得娶』」， 而廢人之大倫，堯亦不告而妻焉，其欲及時而無過
