則萬物生焉；若夫婦合配，則子嗣生焉。此與下《昏禮》為目，取異姓者所以依附相疏遠之道，厚重分別之義也。幣帛必須誠信，使可裁制，勿令虛濫。賓之傳辭，無自謙退，云幣不善，不詐飾也。《昏禮記》云：「辭無不腆，皮帛必可制。」鄭注云「賓不稱，幣不善」是也。所以幣必信，辭必直，欲告戒婦人以正直誠信也。信事人者，婦「人立身之道，非信不立。信婦德者，貞信是婦人之德也。」橫渠張氏曰：「以義禮言，則婦死不當再娶，夫死不當再嫁。當其初娶時，便期以終身，豈復有再嫁之事？禽獸猶有不再匹者。男子正為無嗣，承祭祀之重，猶可再娶。雖再娶，尚謂之繼室，婦人則雖至窮餓而死，不可也。介甫直謂婦人得再嫁，豈有」是理？今於祭祀，凡再娶者，其配並列，於人情未安。古者人君自元妃而下，姪娣媵御，不復再娶。元妃死，則繼室攝內事。自卿大夫以下，有再娶之文，亦必大不得已。蓋其始昏，固未嘗有約，至於再也，不奈何為承家、為祭祀之義大，故再娶也。生而再娶，於情固未安，葬而同坎，則褻尢甚滋，不可也。祔葬祔祭，極至理而論之，止當祔一夫婦之道，是夫止合一娶，婦止合一嫁。今婦人夫死而不可再嫁，如天地之大義，然則夫豈得而再娶？特以重者計之，養親承家，祭祀繼續，不可廢也，故有再娶之理。然其葬其祔，雖為同穴同筵几，譬之人情，一室之中，豈容二妻？故以義斷之。唯祔以首娶，繼室別在一「所乃安，又非如姪娣。彼自是妾，與適葬者異竁而殊封，是衛人之祔也。離之必也，一穴而異坎為安。」石林葉氏曰：「宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可也。此非特贊祭祀，凡大宗之統，其親者亦不可無也。然則婦人得再嫁乎？據此理，則婦未有二夫者也。然《喪服》：父卒，繼母嫁，從為之服報。《傳》曰：『何以期貴終也』？」則繼母有再嫁之道矣。然必有故焉。《周官媒氏》：「仲春之月，令會男女，無故不用令者罰之。」繼言「司男女之無夫家者。」鄭氏謂：故如鰥寡者，衛世子共伯早死，其妻姜氏，父母欲奪而嫁之，共姜守義，誓而弗許，作《柏舟》詩以自見，孔子取焉。則不再嫁者，婦人之義也。有不得已而不得不嫁「者，君子亦通之。」嚴陵方氏曰：「天地合，萬物興，《昏禮》之合二姓，蓋本於此。有夫婦然後有父子，父子所以傳世，故曰：『《昏禮》萬世之始。必娶異姓，所以附遠；不娶同姓，所以厚別。且於遠不附則人情無以通；於別不厚則人道無以辨。昏姻者，所以通人情而辨人道而已。幣所以將昏姻之意，辭所以通昏姻』」之情。「幣必誠」者，無飾其意以偽也。「辭無不腆」者，無致其情以曲也。辭無致其曲，則告之以直故也。幣無飾以偽，則告之以信故也，故繼言「告之以直。」「信以事人」者，必以信，而婦人以事人為事，故信為婦德也。上兼言直，而下不言直者，蓋信而無偽，則直在其中矣。不改，謂不改而他適也。以其不可改，故「雖夫死不嫁。」延平周氏曰：「昏之以禮，而告之以信，信則無可變之道，故夫死不嫁。然有不能以自存者，夫死而嫁可也。此共姜之父母欲奪而嫁，詩人有《柏舟》之興。蓋柏雖可以為舟，特非舟之所宜；共姜雖可以嫁，特非共姜之所宜，以共姜有可以自存之道也。」馬氏曰：「《易》曰：『天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生』。」與此同意。幣者，所以將其昏姻之意。辭者，所以道其昏姻之情。幣以將意，則不可以不誠；辭以道情，則不可以不腆。腆之言厚也。君子無所不用其誠與厚，至於昏禮則尢甚焉。故曰：「幣必誠，辭無不腆。」婦人，事人者也。事人必以信，故體信以為德，然後可以事人也。《詩》曰：「懿厥哲婦，為梟為鴟，婦有長舌，維厲之階，言無信也。一與之齊，則榮辱、貧賤、休戚，惟所遇而不擇焉，故終身不改。」山陰陸氏曰：「此一節至昏禮不賀，亦昏義也。而言《昏禮》，男子制義，禮，婦人之事也。據《冠義》，始冠緇布之冠也。《士冠》《禮記冠義》。《昏禮記》《昏義》以此不腆辭也。凡謙詞稱『不腆』，今辭不云不腆，告之以直信也。據」《聘禮》主人曰「不腆。」〈《句》。〉先君之祧，既拚以俟矣。《春秋傳》曰：「不腆」〈句〉《敝器》，不足辭也。又曰「不腆。」〈句〉先君之敝器，使下臣致諸執事以為瑞節。告之以直信者，直告之以信而已，故曰：「信，事人也；信，婦德也。」《昏禮》，父命之曰：「戒之敬之，夙夜無違命。」母曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」所謂告之以直信也。若信而有從違，則有義存焉，非直信而已。然非婦事。《易》曰：「婦人貞吉」，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
〈陳注〉《附遠》，附猶託也，託於遠嫌之義也。「厚別」，重其有別之禮也。幣誠辭腆，是欲告戒為婦者以正直誠信之行，信其能盡事人之道，信其能有為婦之德也。
男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎 臣，其義一也。「執摯以相見」，敬章別也。男女有別，然後
