也。〈陳注：〉先王重祭事，故定期日于蓍龜，而陳列祭祀之禮，設為制度如此其詳。制度一定，國家有典禮可守，官有所治，事有其職，禮得其序也。
先王「患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位 也；祀社于國，所以列地利也；祖廟所以本仁也；山川 所以儐鬼神也，五祀所以本事也。」故宗祝在廟，三公 在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右。 王中心無為也，以守至正。
〈集說〉鄭氏曰：「患禮不達，患下不信也。祭帝于郊以下，所以達禮于下也。教民尊神、慎居處也。」 孔氏曰：「天子至尊而猶祭于郊，以行臣禮而事天，是欲使嚴上之禮達于下。天高在上，故云定天位也。至尊而猶自祭社，是欲使報恩之禮達于下也。地出財，故云『列地利也。王在宗廟，以子禮事尸，是欲使仁義之教達于下也；王自祭山川，是欲使儐敬鬼神之教達于下也；王自祭五祀，是欲使本事之教達于下也。五祀是制度，故云『本事也。此明因事鬼神，使禮達于下，鄭注『教民尊神』』』」是也。 長樂陳氏曰：「先王以為禮之行，常在于人之所畏敬，而人之所畏敬者在于天地鬼神，故于其所畏敬而寓之以法則，此禮所以達上下也。」
故禮行于郊而百神受職焉，禮行于社而百貨可極 焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則 焉。故自郊社、祖廟、山川五祀，義之修而禮之藏也。
〈集說〉鄭氏曰：「言信得其禮，則神物與人皆應之。」 四明沈氏曰：「自郊至五祀，皆言禮行，正孟子『不誠未有能動者也，不是說行禮。我與神為二，不可謂之行。無所往而不感通，此之謂行。聖人之誠，足以感神而無間，故無往而不得其所欲』。」〈陳注〉「聖王精禋感格」，其效如此。由此觀之，則郊社、「祖廟」、山川五祀，皆義之修飾而禮之府藏也。
《禮器》
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也；社稷 山川之事，鬼神之祭，體也；喪祭之用，賓客之交，義也； 羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有餘。此之謂「稱」 也。
〈集說〉鄭氏曰：「倫之言順也。體，天地，人之別體也；義之言宜，人道之宜也。」「稱牲之大小而為俎」，此指謂助祭者耳。 孔氏曰：「神是天之別體，社稷山川是地之別體，鬼是人之別體，故鄭注云：『別體也。臣助祭則各有俎，祭竟，播及胞翟，雖復羔豚之小，而百官皆悉得之。假令太牢亦不使有餘，小而皆得，大而不餘，是各稱牲體也』。」 嚴陵方氏曰：「天地宗廟、父子君臣，皆出乎自然之理，而人則順而敘之，故謂之倫。社稷、山川、鬼神，自有形以至于無形，莫不各有所辨，故謂之體。《王制》：『大夫士無田則薦』，謂用羔豚，言薦而已。乃謂之祭者，蓋別而言之，則有薦祭之異；以事神言之，則薦亦可謂之祭也。」
君子大牢而祭，謂之《禮匹》；士大牢而祭，謂之「攘。」
〈集說〉鄭氏曰：「君子，謂大夫以上。」〈陳注〉謂之「禮」，稱也；謂之「攘」，不稱也。
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」蓋得其道矣。
〈大全〉馬氏曰：「君子之祭，非必于受福，而福亦隨之，蓋在己者有以先之也。在己有以先之者，禮而已矣。
祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。」
〈集說〉孔氏曰：天尊彌遠，祭之必極盡于敬，故云『敬之至。宗廟主親，祭之必極盡于仁愛，故云『仁之至』』。」嚴陵方氏曰：「遠人而尊者，主乎敬；近人而親者，主乎愛。故于郊之遠而祀帝，所以為敬焉；于廟之近而祭親，所以為仁焉。君子無所不用其敬，然祭莫重于天，故為敬之至；無所不用其仁，然孝莫大于寧神，故為仁之至。《仲尼〈燕居〉》曰：「郊社所以仁鬼神。」則郊無非仁也。要之以敬為主爾。《經》曰：「大廟之內敬矣。」則廟無非敬也。要之以仁為主爾。〈陳注〉《祭天之禮》簡素，至敬無文，所以為敬之至，仁之實，事親是也。事亡如事存，所以為仁之至。
《祭義》
「祭不欲數」，數則煩，煩則不敬。「祭不欲疏，疏則怠，怠則 忘。」
〈大全〉毗陵慕容氏曰：「數則煩為無敬，怠則忘為無愛。愛、敬忘于中，動而偽為無所不至矣。」
《祭統》
凡治人之道，莫急于禮。《禮》有五經，莫重于祭。夫祭者， 非物自外至者也，自中出生于心者也。心怵而奉之 以禮，是故，唯賢者能盡祭之義。
〈大全〉慶源輔氏曰：「祭吾之誠敬耳，故曰『自中出，生于心也。凡在外之物，所以將之而已，故曰『非物自外至者也。心怵而奉之以禮，外徇于物而內忘其心者有之矣，故曰『唯賢者能盡祭之義』。禮義固由賢者出也，故下文言賢者之祭，致其誠敬，明薦之而已，不求其為者，此所謂能盡如此祭之義也
