〈注〉王子虎即叔服也。新為王者，使來會葬，後三年中卒。君子恩隆於親，親則加報之，故卒明當有恩禮也。《尹氏》卒日，此不日者，在期外也。
《穀梁傳》：「叔服也，此不卒者也，何以卒之？以其來會葬， 我卒之也。或曰以其嘗執，重以守也。」
《胡傳》：王子虎不書爵，譏之也。天子內臣無外交，或曰： 「禮稱情而為節文者也。叔服新使乎我，則宜有恩禮 矣。仲尼脫驂於舊館，雖卒叔服可也。夫脫驂於舊館， 惡夫涕之無從而為之者，非理之經也。天子內臣無 外交，而以新使乎我，致恩禮焉，是以私情害公義，失 輕重之權矣。」
〈大全〉輔氏曰：「義之所可，則脫驂於舊館而不吝。」淮澤陳氏曰：「惡夫涕之無從者。從，自也。若不脫驂以賻之，則是於死者無故舊之情，而此涕為無自而出矣。」趙氏曰：「《左氏》云：『弔如同盟，禮也』。」按天子大夫無與諸侯盟之禮，而曰禮也，豈《春秋》之意乎？
文公九年
《春秋》：「冬，秦人來歸僖公、成風之襚。」
《左傳》：「冬，秦人來歸僖公成風之襚，禮也。諸侯相弔賀 也。雖不當事，苟有禮焉，書也，以無忘舊好。」
〈注〉秦慕諸夏，欲通敬於魯，因有翟泉之盟，故追贈僖公，并及成風。本非魯，方嶽同盟，無相赴弔之制，故不譏其緩，而以接好為禮。送死不及尸，故曰「不當事。」《書》者，書於典策，垂示子孫，使無忘過厚之好。
孔叢子
《獨治》
陳王曰：「請問同姓而服不及者，其制何耶？」對曰：「先王 制禮，雖國君有合族之道，宗人掌其列，繼之以姓而 無別，醊之以食而無殊，各隨本屬之隆殺，屬近則死 為之免，屬遠則弔之而已，禮之正也。是故臣之家哭 孔氏之別姓於弗父之廟，哭孔氏則於夫子之廟，此 有據而然也。」
杜佑通典
《天子諸侯大夫士弔哭議》
漢戴德曰：「君弔於卿大夫，錫衰以居，不聽樂。弔於士， 皆服弁絰疑衰。君弔臣疑衰，素弁加絰。明日，主人衰 絰，拜謝於朝。君若使人弔，其服疑衰，素裳素冠。諸侯 會遇相弔，則錫衰，皮弁加絰，不舉。諸侯弔於寄公，亦 錫衰。諸侯相弔，其同國大夫相弔，錫衰十五升，抽其 半，素冠加絰。朋友弔，服有絰絰，大與緦麻絰同，素冠」 素帶，既葬而除，皆在佗國，則袒絻。同國大夫命婦相 服，錫衰，素總，加麻。同國之士相為，朝服加絰。其妻相 為亦如之，朝服不髽。
《後漢劉德問》曰：「君弔大夫，迎於門外，又拜送於門外； 大夫弔，不迎於門外。今時縣令長弔人臣，人臣待之 當依國君來弔禮，歟依大夫來弔也？又當去杖，其至 皆如故，無可捨耶？又今時丞尉來弔，待之當云何？」田 瓊答曰：「今之君，與《禮》所云君，輕重不同。若必欲依之， 令長宜依國君，丞尉宜依大夫。君於禮但見去杖、戢」 杖，其餘不見也。今於君弔，以首絰貫臂，遣人則不釋 之而已。劉表後定《喪服》云：「既除喪，有來弔者，以縞冠 深衣，於墓受之，畢事反吉。」又云：「君來弔臣，主人待君 到，脫頭絰，貫左臂，去杖，出門迎門外再拜乃厭。還先 入門東壁，向君讓君於前廳，進即堂，先哭，乃止。於廬 外伏哭，當先君止。君起致辭，子對而」不言，稽顙以答 之。
魏明帝《弔陳群，詔》曰：「司空遭母憂，當遣使者弔祭如 故事。」尚書司馬孚奏：「尋故事，自魏興，無三公喪母弔 祭，輒訪韋誕、王肅、高堂隆、秦靜等，云：漢太傅胡廣喪 母，天子使謁者以中牢弔祭送葬。」王肅議：「《禮》，臣有父 母之喪，訃君弔之，弔諸臣之母，當從夫爵。」蔣濟奏：「會 喪不宜去冠。奏事者上言，前會故領軍朱鑠喪，自卿 以上皆去冠，以布帕額；使者、侍中、散騎則不，皆非舊 法。夫冠，成德之表，於服為尊。唯君親之喪，小斂之前， 與服罪之人去冠，其餘禮儀，雖齊衰之痛，有變無廢。 今為弔去冠，甚違禮意。」下博士評議。博士杜希議，以 為：「《論語》曰：『羔裘元冠不以弔』。故周人去元冠，代以素 弁；漢去元冠，代以布巾。亦王者相變」之儀，未必獨非 也。古禮野夫著巾，古者軍禮韋弁冠，今者赤幘。此明 轉相變易，不可悉還反古，今宜所因漢氏故事。又《漢 儀注》，諸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又禮 自天子達於士，臨殯斂之事，去元冠，以素弁。君子臨 喪，必有哀素之心，是以去元冠，代之以素。漢中興，臨 喪與禮合儀，自後或「言臨使者常吉服布巾，以為使 者亦宜去冠，代以布巾，示不純吉。侍中、散騎諸會喪， 亦宜去元冠，代以布巾。」詔從希議。王肅云：「禮，有親喪 而君來弔，則免絰，貫左臂，去杖，迎拜於大門之外。見 馬首，不哭。先入門右，庭中北面。君升自東階，南面哭， 主人乃哭。君出，又拜送於大門之外。又按《禮》，三年之 喪，終服而弔；期之喪，既練而弔；大功之喪，葬而弔。」
《蜀譙周》云：「國君為卿大夫，皮弁錫衰以居，它事出。」
