掌受命於王「以眡祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之 戒具。」
王昭禹曰：「前期有戒，既戒，供具有糾焉，所以約其緩散 。」 鄭康成曰：「糾謂校錄所當供之牲物 。」 鄭鍔曰：「小宗伯而下，專主祭祀之事，又設祭祀官，親受王命，以視祭祀，何耶？」 蓋人君為神民之主，禮重於祭，苟祭不親，非所以事神。此所眡之祭祀，乃王所當躬臨者也。王偶有故，不獲躬親，必命有司攝事，故特設祭僕之職，使掌察眡之事，受命而臨觀之，又以言而警戒之，有不戒不具者皆得而糾舉之，則祭事益嚴，無以異於王之躬親矣 。劉執中曰：「王之於祭祀也，冢宰振其綱，宗伯正其職，六官之屬各祗其事，先期警戒，擇賢執事，十日涖牲，齋戒滌濯，可謂盡其誠敬，備乎禮文矣。而具備之初王不可得以躬眡之也。」 乃設祭僕之職，專受王命以眡祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具。是代王躬眡於其事也。
既祭，帥群有司而反命，以「王命勞之，誅其不敬者。」
鄭鍔曰：「祭畢則帥群有司而反命，乃以王命勞其勤者而誅其不敬者，則群有司知所懲勸矣 。」 王氏曰：「肆師誅其慢，慢謂不肅也。祭祀誅其不敬，則非不肅之謂也。」
凡祭祀，王之所不與，則賜之禽。都家亦如之。
黃氏曰：「祭，王之所不與者。山川在畿內，地遠，王不行；公卿百辟之有功德於民者，秩卑，王不行。然皆國之命祀，故賜之禽。都家祭祀皆命於國，王不親祭，各使其主者祭之 。」 王昭禹曰：「賜之禽，亦以出於王命故也。」
凡祭祀致福者，展而受之。
鄭鍔曰：「諸臣之祭，致胙於王，謂之致福，必受而膳之。然胙自外來，將以奉王，詎可輕焉？必度而省之，知其非可疑，然後致膳。先儒謂展其牲之體數，大牢則牛左肩九個，少牢則羊左肩七個之類，則所展者曷止此。觀晉申生歸胙，而驪姬毒以獻，其事有不可不防者，展而受之之意，豈止於體數而已哉 ？《易氏》曰：『凡祭祀受胙，謂之受福』。」 言神錫之福，而君受之也。都宗人、家宗人，與國之祭祀有司皆致其福於王。祭，僕則展而受之，膳人則受而膳之，則祭祀之誠至矣。
《御僕》，「大祭祀，相盥而登。」
鄭鍔曰：「祭祀以匕登牲體於俎，王盥手乃登之。」 王氏曰：「王盥而登，御僕相之 。」 王昭禹曰：「『相盥，非沃也，若《儀禮》所謂奉盤授巾』是也。」
隸僕《祭祀修寢》。
劉氏曰：「修讀為滌。祭祀則齊，齊則大滌五寢，使之涓潔，不犯禁也 。」 愚案：注疏引《爾雅》有東西廂曰廟，無曰寢。必須寢者，祭在廟，薦在寢也。《月令》：「凡新物，先薦寢廟。」 不知寢廟修除於守祧，自屬禮官。今掌之隸僕，廁於僕從之後，必非寢廟之寢。
司兵祭祀，授舞者兵。
鄭康成曰：「授以朱干玉戚之屬 。」 賈氏曰：「《祭統》云：『朱干玉戚以舞《大武 》』。」 李嘉會曰：不令樂官、舞師等掌之，而掌於司兵者，兵器不可妄委之他人也。
《司戈盾》，「祭祀，授旅賁殳故士戈盾授舞者，兵亦如之。」
鄭康成曰：「亦頒之也 。」 王昭禹曰：「『旅賁氏執戈盾，夾王車而趨』。此言祭祀受旅賁殳者，蓋執戈盾而趨者，謂軍旅會同之時也。若祭祀則執殳而已。」 鄭鍔曰：「祭祀之時，王親出郊，故嚴其守衛之備。旅賁當執殳王族，故士當執戈盾，隨其所當執而授之以物也。」
《司弓矢》：「凡祭祀，共射牲之弓矢。」
鄭康成曰：「射牲，示親殺也。殺牲，非尊者所親，惟射為可。」《國語》曰：「禘郊之事，天子必自射其牲 。」薛平仲曰：「『祭之日，王袒牽牲，子姓答之，卿大夫從之，樂工奏《韶夏》，封人從而歌舞之，及詔於庭而麗於碑，卿大夫割而毛，王執割刀以封焉，大宰、大僕贊其事，封人共其水槀，牛人共其互與盆簝』。《語》曰：『郊禘之事，天子必自射』」其牲，則此之凡祭祀者，豈特郊禘哉 ？鄭鍔曰：「或謂六弓八矢俱掌於此，則事至而必共。」又於射牲椹質，別言其所共者，蓋天子之弓，王弧也。若射牲亦用王弧，非所以為事神之禮。何以言之？以田獵射禽觀之，自左膘而射，達於右腢為上；殺射左脾，達於右。�為下殺，中《腸胞》而死，遲則不以充庖。況射牲以享宗廟，備王射之禮，非用九十弓以示威之射也。則所共弓矢，宜不必以王弧可知。茲所以別言「至澤中」之射，則將祭於澤宮，而射澤與祭之人，試弓習武，故射椹質。椹質至堅，非強弓不足以中，則所共之弓矢，宜不同乎射鳥獸之類。
《大馭》：「掌馭玉路以祀，及犯軷。」王自左馭馭下祝登受 轡，犯軷，遂驅之
