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佛说象腋经

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佛说象腋经 南北朝 刘宋于罽宾国
译者:昙摩蜜多
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说象腋经

宋罽宾三藏昙摩蜜多译

如是我闻:

一时佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众五百人俱,菩萨六万——众所知识,得陀罗尼,乐说无碍,说法无二,成就不可思议神通——其名曰:无减进意菩萨、过名声威德藏菩萨、宝月花菩萨、大云雷灯菩萨、无量观出一切世菩萨、山勇菩萨、乐喜生菩萨、净臂无碍光明菩萨、解度众生心菩萨、金刚得坚菩萨、解一切众生语离菩萨、梵音勇威德菩萨、名称面威无碍觉菩萨、一切善根宝聚菩萨。文殊师利童子与如是上首六万菩萨俱。

尔时,大德舍利弗于日晡时从禅定起,来诣佛所。尔时世尊坐异树下,入寂静三昧。尔时大德舍利弗遥见世尊威仪寂静,疾疾取草,敷以为座,加趺而坐,正身坐顷。尔时大德舍利弗,即于坐处生是思惟:“未曾有也!如来如是寂静之行,安乐之本,安乐众生,亦知一切法性三昧。”

尔时世尊从于三昧安详而起,发謦欬声。尔时舍利弗闻于如来謦欬之声,受欢喜乐亦得悲心,即往佛所。到已,住立佛前,敬礼佛已,而说偈言:

“若有众生无分别,乃至于法不忆想,入于三昧常行世,常忍乐于如是法。
不见众生有差别,同于幻性解脱者,分别诸法虚空体,彼无我想受安乐。
于和合中无想著,无有愚痴物所想,亦非有起非不起,彼不见命受安乐。
于诸众生无忆想,是诸众生非众生,于诸众生相无声,无我见者彼安乐。
智不分别于众生,是得无诤之法界,分别丈夫一切想,无异觉者彼安乐。
当善住于施持戒,常行觉了无悭垢,住于无染污法中,无高下见彼安乐。
彼忍得者甚勇猛,无有憎爱二见者,不得精进及懈怠,无思想者彼安乐。
修行禅定住坚固,亦不思惟是散乱,是善知于禅定法,无禅想者彼安乐。
无有忆想无智慧,亦非无智得自在,亦非聪慧非愚痴,无异想者彼安乐。
若在空野聚亦然,彼一切处平等行,于村聚中无厌恶,空处无㤭彼安乐。
于乞食事悉具足,亦终无有乞食想,亦未曾想我乞食,无乞想者彼安乐。
若有弃之粪扫衣,收取聚集以覆身,亦无受畜弊衣想,不轻慢他彼安乐。
善逝所赞佛听许,善受持用三法衣,无有忆想我正行,无异想者是安乐。
若说法者胜美妙,亦无有我及众生,亦无有心我说法,不著不实者安乐。
于诸善根无实想,非有物想无爱想,不思分别诸结使,无二行者彼安乐。
于生起中无起想,见所住处过患想,昼夜常勤行精进,无戏论者彼安乐。
亦无妄想住非处,亦不分别增上智,如来外道无差别,无贡高妙彼安乐。
无量无数无有限,亦不舍离等虚空,我及众生无异想,无增减见彼安乐。
若有得于或梦行,得于辩才化愚痴,行于世间如水月,无进行者一切乐。
种种方便第一义,不著生死坚牢想,觉于微细寂静法,无想行者彼安乐。”

尔时世尊赞舍利弗:“善哉,善哉!汝深慧行,能转法轮。汝舍利弗!是祇阇崛山所有比丘、诸菩萨等、入禅定者,敕令集会!”

舍利弗白佛言:“世尊!我不堪任。何以故?如是等者皆是威德大龙。”

尔时世尊即放身光,所放光明遍照无量无边诸佛世界,诸菩萨悉皆来诣祇阇崛山。到已,皆住于虚空中。此诸比丘及诸菩萨从禅定起,来诣佛所。王舍城中无量千众来诣佛所。尔时世尊知于一切众会已集,观文殊师利童子面已,即便微笑。尔时文殊师利即从座起,正于衣服,偏袒右臂,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!何因何缘而微笑耶?诸佛、如来、应供、正遍知非无缘笑。”

佛告文殊师利:“过去于此祇阇崛山中,有十千佛说《象腋经》。”

尔时大德阿难闻佛所说,疾从座起,正于衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“善哉,世尊!善哉,善逝!今当演说此《象腋经》,是经难闻。若如来说者,令无有疑。此深妙典,有深光明。世尊!何故观文殊面已而微笑也?”

尔时世尊赞阿难言:“善哉,善哉!阿难!善慧分别。汝今阿难!谛听,谛听,善思念之!我今当说。”

阿难从佛受教敕已,佛告阿难:“若有众生解此经者,如大象力、如大龙力,是诸众生解此经者,亦复如是。阿难!诸众生等解此经者,如师子游步,进趣胜道。阿难!此经典者,当来菩萨能爱乐之。阿难!此经能令菩萨勇猛,我去世后,当来菩萨手得此经,手书此经。此经床座非旃陀罗菩萨手所执持,亦非戏论菩萨手得,亦非假名菩萨手得。”

尔时世尊现如文殊师利之像。作是像已,文殊师利亦如是解:“我今当请问于世尊甚深之法,非是声闻、缘觉之地,是菩萨地。”尔时文殊师利童子即白佛言:“世尊!我今欲少问于如来、应供、正遍知,若佛听许乃敢谘请!”

文殊师利如是请已,佛告文殊师利:“恣汝所问,随意所喜,一切众集。”

尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!何谓菩萨善能安住诸功德法,示现一切诸菩萨行,教化无量阿僧祇众生,现诸佛形如水月影?”

文殊师利如是问已,佛即赞言:“善哉,善哉!文殊师利!能总略问如来是义,我今当为广分别说。文殊师利!谛听,谛听!善思念之,吾今当说!”

文殊师利白言:“如是受教而听!”

佛告文殊师利:“菩萨成就六法者,得具安住诸功德法。何等为六?文殊师利!是菩萨施能一切舍,不见自己离悭垢行;安住于戒,不见我能离破戒业;成就忍辱,不见我能离瞋恚行;有于精进,非身心进;知入一切禅定、解脱、三昧、方便,亦不自念成就一心;有慧行,明了自见解脱一切诸道。文殊师利!菩萨成就如是六法,善能安住一切功德。

“复次,文殊师利!复有六法,善能安止一切功德。何等为六?文殊师利!是菩萨住于地狱中,摄取众生受于天乐;生畜生身,摄取畜生受人妙乐;生卑贱家,受转轮王乐;现入诸道,受胜道乐;善知往返一切佛刹,如水月影;出一切语,无所言说,各不亲近。文殊师利!菩萨成就此六法者,能安止一切功德。”

尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨住地狱中,受于天乐?”

作是问已,佛告文殊师利:“若是菩萨入于三昧,名大莲华,住地狱中,摄取众生,受于天乐。见诸众生受种种苦,各现其形而为说法,令无量众生悉得解脱。文殊师利!菩萨如是住地狱中,受于天乐。”

文殊师利复白佛言:“云何菩萨生畜生中,摄取畜生,受人天妙乐?”佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名曰寂静,现生畜生而不失心,受人天妙乐,各随其形而为说法。菩萨安止无量千众,令住于法。文殊师利!菩萨如是受畜生身,受人妙乐。”

文殊师利复白佛言:“世尊!云何菩萨生卑贱家,受转轮王乐?”

佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名曰静过。是三昧力故生卑贱家,受转轮王乐。文殊师利!菩萨如是生卑贱家,受转轮王乐。”

文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨现入诸道,受胜道乐?”

佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名见一切行无作光明。菩萨住是三昧,示入诸道,受胜道乐。文殊师利!菩萨如是现入诸道,受胜道乐。”

尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨善知往返一切佛刹,不动本处亦无去来,现诸佛刹,如水月影?”

佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名曰过于一切言说。是菩萨住此三昧时,东西南北、四维上下、一切十方世界之中,示现其身,不动本处亦无去来;住是三昧,得见诸佛亦闻说法。文殊师利!菩萨如是善知往返一切佛刹,不动本处亦无去来,现诸佛刹,如水月影。”

尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨出一切语,无所言说,各不亲近?”

佛言:“文殊师利!而是菩萨得陀罗尼,名曰无量。得是持已,入无量心,知无量语。是菩萨得旋陀罗尼力故,出一切语,各不亲近。文殊师利!菩萨如是出一切语,无所言说,各不亲近。”

尔时文殊师利白佛言:“世尊!是菩萨方便甚难。世尊!若有菩萨入此经时,入何等法?”

佛言:“文殊师利!若有菩萨欲入此经,如解虚空。”

文殊师利言:“虚空何也?”

佛言:“文殊师利!是虚空者,不染于欲,不瞋不痴。文殊师利!一切诸法亦复如是,无染、瞋、痴。文殊师利!是虚空者,非施成就、非戒成就、非忍成就、非进成就、非禅成就、非慧成就。如是,文殊师利!一切诸法亦复如是,非施成就,非戒、忍、进、禅、慧成就。文殊师利!犹如虚空非智、非断。文殊师利!一切诸法亦复如是,非智、非断。文殊师利!犹如虚空非修、非证。文殊师利!一切诸法亦复如是,非修、非证。文殊师利!犹如虚空非暗、非明。文殊师利!一切诸法亦复如是,非暗、非明。文殊师利!犹如虚空遍一切处而不可捉。文殊师利!一切诸法亦复如是,遍一切处而不可捉。文殊师利!犹如虚空非进正道、非进邪道。文殊师利!一切诸法亦复如是,非进正道、非进邪道。文殊师利!犹如虚空非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利!一切诸法亦复如是,非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利!犹如虚空非思、非智。文殊师利!一切诸法亦复如是,非思、非智。文殊师利!犹如虚空非动非发、非不动发。文殊师利!一切诸法亦复如是,非动发、非不动发。文殊师利!犹如虚空非动发、非不动发。文殊师利!菩萨亦尔,于一切法非动发、非不动发。文殊师利!犹如虚空无有众生能污染者。文殊师利!一切诸法亦复如是,是涅槃分,究竟无染,非寂静、非不寂静。文殊师利!犹如虚空住无住处,不动不摇,不住处故。文殊师利!诸菩萨等亦复如是,见诸众生住无住处,得实不动、不摇、不住。文殊师利!是实相法,欲见如来是名邪见;如是邪见即是正行;若是正行,是中布施无有大果,亦无大报;若其施中无大果报,是世福田;若世福田,是中所施无有果报;若施无果报,是则满足不实之智;若其满足不实之智,是等疾得无生法忍。”

尔时众中六十比丘增上慢者,闻如是法,作是思惟:“是道暗昧,如如来说,同外道说。是外道等富兰那迦叶、末伽梨㤭舍耶、阿耆多翅舍、钦婆罗珊阇耶、毘罗坻子、波复多迦旃延、尼犍陀若提子等所说如是,佛亦如是。”

尔时世尊知是六十增上慢比丘心之所念,即告文殊师利童子曰:“文殊师利!如是,如是!我如来说法同于外道,然是外道不解佛说法。”尔时六十增上慢比丘,闻是说已,增益受苦,忧恼不悦,其心不乐,不知如是所说法故,从座而去。

尔时大德舍利弗,问诸比丘:“大德!汝等今欲何去?当解如来如是说法何因何缘故,如来尔时说?大德且住!我问如来,以何因缘如是说也?”尔时诸比丘闻于大德舍利弗语,即还各各,复于本座。

尔时大德舍利弗白佛言:“世尊!如来何缘说如是事,愿当演说断比丘疑?”

佛告舍利弗:“于意云何,若有比丘诸漏已尽,心得解脱,是比丘等闻此言说生惊畏不?”

舍利弗言:“不也,世尊!若有比丘见圣谛者,闻一切声不惊怖畏,何况诸漏已尽心得解脱者?”

佛告舍利弗:“或有痴人妄想分别,于不实法得虚空行。”

舍利弗言:“愿世尊说是法句义,令断众疑!”

佛告舍利弗:“若见如来如梦、如幻是名正见;若正见者,于如来所不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想;若于如来不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想如是等行,一切诸行悉是妄见;若一切行悉是妄见,是知一切诸法是邪见;若知一切诸法是邪见,佛说是等满足邪见;又知一切诸见是邪,是亦邪见。如是,舍利弗!以是缘故,欲见如来名为邪见。舍利弗!是等不见如来密身,是取分别,于如来身为舍利如来之想。舍利弗!若有如是见于如来,名为邪知。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!云何邪见名为正行?”

佛言:“舍利弗!一切凡夫正起觉观,妄想分别,起依止动发、不动发,起我见、众生见、命见、人见,著我胜、我所胜。知是诸事,小凡夫等动摇总务,生於戏论,知如是等悉皆不实。舍利弗!无者,名为不实。舍利弗!不实者,名妄语。舍利弗!妄语者,名曰为邪。舍利弗!如是等事摄取不实,是等邪见名为正行。舍利弗!以是缘故,所谓邪见名为正行。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!颇有正行,所有布施无小果、大果也?”

佛言:“舍利弗!若如是等正行成就,有所施与趣向涅槃,受于涅槃,齐分涅槃。舍利弗!而是涅槃无小果、大果,非小功德。何以故?是涅槃者,离一切果,无有齐分,不可齐分。”

舍利弗言:“世尊!若其涅槃无齐分者,云何如来说增益无量无边功德!”

佛告舍利弗:“诸凡夫具烦恼行——我论、众生论、命论、丈夫论——为如是等诸众生故,说言涅槃无有分齐,涅槃增益无量功德,乃至令生于欲乐心。

舍利弗!假圣福田,非入涅槃。又舍利弗!离欲圣人名见福田。舍利弗!譬如农夫种下谷种,因生稗莠亦生馀草。舍利弗!于汝意云何,而是农夫所得稗草是果报不?”

“不也,世尊!”

佛言:“舍利弗!譬如农夫依因谷种,生稗馀草,生相似谷。如是,舍利弗!施圣福田,自然大报,后断诸漏、干焦爱果。舍利弗!而是农夫本期为谷,见馀稗草心不生喜,非果故、非所利故。如是,舍利弗!非有为田,安于上施圣得大果报。舍利弗!以是因缘施正行者,无大果、大报。”

舍利弗言:“世尊!若其布施无大果、大报,云何名为世福田也?”

佛言:“舍利弗!非小果想,非大果想,是施不生。若施不生,是能受于世间天、人、阿修罗供。舍利弗!于无尽田不取果报,不与果报。是故舍利弗!非大报、非小果是世福田。”

舍利弗言:“世尊!云何是世福田不得果报?”

佛言舍利弗:“汝意云何,若为涅槃有果报不?”

舍利弗言:“无也,世尊!若施为涅槃,得果报者,一切圣人不名无为。”

佛即赞言:“善哉,善哉!舍利弗!以是事故,施世福田无有果报。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!若施无果报,云何具足于妄想智?”

佛言:“舍利弗!于意云何,若知于一切法性是实不也?”舍利弗言:“世尊!知一切法犹如幻性。世尊!若知幻性是不实知。何以故?如来演说一切诸法犹如幻性。如幻性者,即是不实。世尊!若知一切法性如此,是不实智。所以者何?无有一法而是实者。”

尔时佛复赞舍利弗:“善哉,善哉!舍利弗!如是,如是!舍利弗!若法有实、有物、有真,则无众生入于涅槃。舍利弗!一切诸法亦非是实,非物、非真。是故舍利弗!恒沙众生入于涅槃,永不复生,亦不知尽,众生不实故。舍利弗!若一切众生无有实想,是名具足于不实智。是故舍利弗!施无果报,能得具足满于不实智。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!云何智满于不实智,而疾获得无生法忍?”

佛言:“舍利弗!若知不实而亦不证。舍利弗!何等是不实者?我见、众生见、命见、人见、断见、常见。有不实者,佛想、法想、僧想、涅槃想。

舍利弗!若心动摇,戏论总务皆是不实。舍利弗!如是执不实中而得解脱。舍利弗!以是事故具不实智,而疾得于无生法忍。”

说是法时,四万二千人得无生法忍,六万优婆塞发于无上正真道心,三万六千天子得向智证。是六十增上慢比丘,断于诸漏,心得解脱。心解脱已,俱共同声说如是言:“世尊!我今始于六师出家。从今日往,佛非我尊,亦非念法,又非念僧。世尊!我从今日说于无作、说无因缘、说无有业、说无调伏。”

尔时众中若干众生各作是言:“是诸比丘!或舍佛戒,受外道服,所说颠倒。”尔时大德舍利弗觉知众心,语诸比丘言:“大德!何缘说如是语耶‘我今始于六师出家’?”诸比丘言:“大德舍利弗!从今已往,六师诸师等同一相,无增无减。大德舍利弗!我等今知诸师不异,于出家中无所分别,故言出家。”

舍利弗言:“大德!何缘说言‘从今佛非我尊’?”

诸比丘言:“大德舍利弗!我从今往,自然明了,炽然明炽,不假馀明;我自归依,非馀归依,自归自尊,是故说言‘佛非我尊’。何以故?我不离佛,佛不离我。”

舍利弗言:“大德!何缘说如是言‘不念于法,不念于僧’?”

诸比丘言:“大德舍利弗!我从今日,无法可得若念、若摄,是故我言‘从今日往不念于僧’。”

舍利弗言:“大德!何言‘我从今往说于无作’?”诸比丘言:“大德舍利弗!我从今往,知于一切诸法无作,是中非作、非不作,以是故言‘我从今日说于无作’。”

舍利弗言:“大德!何缘说言‘从今说无因缘’?”诸比丘言:“大德舍利弗!我从今日,一切有道生因缘尽,是中无因,是故说言‘我从今说无因无缘’。”

舍利弗言:“大德!何故说言‘我从今往说无有业’?”诸比丘言:“大德舍利弗!我从今往,知一切法究竟涅槃,是中无有调伏、无非调伏,以是故言‘我说无业’。”

是增上慢诸比丘等说是法时,有三千六百比丘悉断诸漏,心得解脱。

尔时世尊赞诸比丘:“善哉,善哉!是实希望中无法可得。”

尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!所言得者,何法名得?”

佛言:“文殊师利!得者,名曰无生法忍。”

文殊师利言:“世尊!菩萨欲得无生法忍,当云何学?云何行?云何住?云何修集?”

尔时,世尊答于文殊师利童子所问无生法忍义故,即说偈言:

“若有求佛智、一切诸智上,无有法可取,亦无法可舍。
无有法可得。若生是有者,无有和合法,凡夫欲和合。
若可知可断,说法为众生,凡夫生诸行,不信无生法。
舍离于魔法,菩提道最上,凡夫著二法,不知无二法。
种种幻无实,凡夫人见异,是中无有异,一切同一相。
若有凡夫说:‘无二无二作,同幻化平等。’
凡夫人或说:‘我不时尽欲,断瞋及愚痴,我当善思惟。’
非物生物想,计断为涅槃,坏贪欲瞋痴,说示于空法。
无尽亦无生,是说名涅槃,精进者进生,是去我法远。
布施持戒想,乐于菩提想,是不入菩提,是等行想行。
凡夫虚妄覆,不知于空法,诸法等一相,当各各异说。
若解知此法,其体性无异,如五指名手,得菩提不难。
无远菩提者,无近菩提者,别无分别者,是去菩提远。
凡夫各异行,各各相是非,此持戒成就,此是破戒恶。
诸法犹如梦,诸有为无实,慧不取牢固,知之如幻化。
是中戒不实,破戒亦不实,诸法因缘生,是中无有我。
于千亿劫中,布施与受者,护持无上戒,诸佛不记我。
我时离于想,布施想无馀,离一切颠倒,尔时我得记。
说施得大富,持净戒生天,是中无所得,是无上菩提。
凡夫依止有,愚痴妄忆想,我等得于忍,无为无有生。
是无生法中,不思惟生者,于千亿劫中,是得忍不难。
假名为说法,法无有作者,无根本住处,悉如空闲相。
多亿数诸佛,断贪瞋痴故,演说无上法,是法不可尽。
实法无虚妄,速疾归于尽,如是不实法,是实际叵得。
淫欲瞋无边,愚痴亦无边,若不得实者,亦复不得中。
种子中无芽,何处有果叶?若其不得叶,花亦不可得。
无生法如是,众生当生子,不生亦不出,此见于如实。
犹之如石女,是终无有子,以其无子故,亦无有子忧。
慧如是分别,一切法无生,是无有恐怖,受于生死苦。
忧妄覆凡夫,不知法如幻,重荷担虚空,非智慧者痴。
若知于此法,无实无有边,无量阿僧祇,于此无有痴。
如所言本际,我说是无际,后际亦复尔,众生际叵思,
无际忆想际,空无有边际,以知此义故,其智无有二。
如虚空际相,众生际叵思,本际如镜像,是智无所知。
是分别行者,其心如是思:‘我何时尽恶?我何时成佛?’
诸佛无有生,是中无和合,法无和合者,凡夫欲和合。
无能空造合,亦无止住处,虚空无住故,无碍无有物。
如是说虚空,如是知菩提;如是知菩提,知众生亦尔。
菩提虚空界,众生界同等,若知如是等,得菩提不难。
若人不进慈,不思惟作善,于法无所来,得菩提不难。
是菩提难求,断于一切求,无有心能得,觉无上菩提。
思惟布施者,布施得菩提,终不得菩提,不得成菩提。
思惟著戒者,忆想精进实,非佛法妙进,如是忆想著。
一切法颠倒,我非不颠倒,未始有动发,是善无有上。
若有忆想者——此法是无漏,此法是有漏——此人心不善。
不思惟法者,是同如虚空,无缚亦无解,是慧无有上。
想此是持戒,想此破戒恶,说二俱破戒,无上戒无二。
诸法无有异,戒无增减相,是见于性者,是护持佛法。
若心无著者,犹如空中鸟,如是知具足,是实沙门法。
若无思忆想,不思惟一切,无心无我命,得菩提不难。
欲出贪欲者,不为欲所牵,亦不舍淫欲,是菩提不难。
不厌往想著,于无怖畏际,生死无惊怖,得菩提不难。”

尔时世尊说是偈已,告文殊师利童子言:“文殊师利!若有菩萨信解此经,无有疑惑,受持读诵,令通利己,为他广说,是人得于二十功德。何等二十?诸天爱护;诸龙当护;夜叉守护;常无乱心;命终生处自识宿命;命终生处得于五通;命终生处见弥勒菩萨;念此经法其心不乱,唯除眠时梦中;见佛亦见菩萨;信解此经者,得于顺忍;念此经者,现世断瞋;持此经者,处毒蛇中得无所畏;念此经者,得降恶象;念此经者,得遍照三昧;学此经者,得尽一切诸恶业障;说此经时,得于无量百千法门,是得不失菩提之心,是得无量旋陀罗尼;念此经者,一切魔事未曾得起;亦得生于现在佛前,得具一切善吉诸愿;念此经者,无足、二足、三足、四足诸毒虫中,皆得爱护;念此经者,无非人怖,王瞋得护。文殊师利!此是说法比丘二十功德。以持此经心无疑惑,读诵通利,为他广说故。”

尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!喻诸药树,除一切病。世尊!此经亦尔,断一切病。”

佛言:“如是,如是!文殊师利!善说此语。此经能断于一切病。何以故?文殊师利!本过去世阿僧祇劫,复过阿僧祇劫,尔时有佛,号师子游步如来、应供、正遍知,出现于世,于无量百千大众之前,演说此经。文殊师利!尔时众中有一菩萨,名金刚幢。从是师子游步如来、应供、正遍知闻此经法,心无疑惑,受持于是妙功德经,通利解入得势力故,在于村落、城邑、王宫而自唱言:‘我是良医。’时有无量百千众生种种病逼,悉来诣是金刚幢菩萨所。是时金刚幢菩萨慈心善解,以此经法陀罗尼章句,摄取护持诸众生等。文殊师利!何等是陀罗尼章句?

“阿兰(一)波嗏罗(二)毘尼那(三)修怛咃(四)修复多(五)阿[少/兔]嗏(六)毘畔那酰(七)呿伽留他(八)摩移宿伽(九)阿[少/兔]那折陀(十)那赖陀(十一)蜜啰修蜜啰(十二)素啰酰陀(十三)萨婆多罗(十四)瞢伽瞢伽(十五)暍吔犹呵(十六)摩仇摩伊呵(十七)

“以是陀罗尼章句,守护摄取彼诸众生,除种种病,若毒蛇螫、若癞病、若风病。文殊师利!是金刚幢菩萨以此经法,安止众生除去诸病。文殊师利!汝谓尔时金刚幢菩萨岂异人乎?莫作异观!何以故?我是尔时金刚幢菩萨也,我解此经多利众生。”

尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!菩萨受持此陀罗尼章句,读诵通利,当行何宜何法则也?”

佛言:“文殊师利!若有菩萨欲通达此陀罗尼章句,当好净行,不食于肉,不油涂足,不往多众,常于众生起于慈心,莫作非法不净之人而读此经,亦莫在于不净处读。”

尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!若有菩萨读此经时不惜身命。”佛言:“如是,如是!文殊师利!如汝所说。”

尔时佛告阿难:“阿难!汝受持此经,此经当来多利众生。”

阿难白佛言:“世尊!如佛所说,我已受持。”

尔时世尊赞阿难言:“善哉,善哉!阿难!汝于来世为众尊导。彼时众生读说此经,如从我受。”

尔时大德阿难、大德舍利弗、文殊师利童子,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。

佛说象腋经

本南北朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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