相高下，數日始得疏導。方具呈守道議於郡邑，僉報 曰：「可令吾邑者。」永年杜公擇才榦司其事，徵瀕水居 民分任之。公又捐俸索三十金。諏曰：「興工。」民有賴而 不勞，事眾擎而易舉。甫一年告竣。登隴而望，稻香襲 人，周南亦有膏腴：諺何大迂哉！天下事委靡固難於 刱始，因循亦易於毀成。是役也，非公慧識，無以倡其 議；非公厚力，勿以終其舉。士民輩頌公不置口，乞記 於予。予惟公固當世仁人君子也，凡所施為，可倣可 傚，開渠特其一事耳。後之觀是《記》者，知公用意之厚、 立法之遠，相與疏壅道滯，祖其法而行之無弊，汪濊 其永永矣！公諱之鑰，字維北，號啟寰。登萬曆戊戌進 士，歷任登萊海防道。
《留經記》耿定向
嘉靖壬戌，余按關西還，時暑重勞役夫，初行李止兩 笥，皆僝夫可舉者。過華下，道長少溟董君惠余古刻 《石經》若干卷，余心寶之，受載以歸。行逾日，見役者淋 汗喘息，惻然自省曰：「節用愛人，非此經中語耶？寶此 厲民，殆與此旨左矣。習聞者未之實體，載之何為？」乃 解。留河南郡學宮，與諸士公之。吁！只此一念，蘊藉充 廣，不蔽不渝，是余之窮經也已，固不必盡披載籍，而 後謂之「通經」也。洛中固名賢奎聚之鄉，諒多與余同 志者。夫《經》凡十四卷，計一百又四冊。
《初服會序》劉贄
洛中有社舊矣。唐會昌中，白樂天九人社之香山禪 林，謂之「香山九老會。」宋元豐間，文潞公社其同志十 二人於妙覺僧舍，謂之「耆英會」，又謂之「真率會。」二社 皆兩朝偉人，輯之史，圖之繪事，侈為美談，數百載間， 猶一日也。大明嘉靖丙辰中，余始仕，時洛中大司徒 東穀孫翁、大司馬鳳泉王翁，約同時致政，八人為八 「耆會」，又謂之「續真率會」，亦輯有錄，繪有圖也。洎余歸 田，而八耆已相繼淪謝矣。續補者復十一數，而榖翁 尚為主席，遂辱見攜。余時分席在末行，起隆慶戊辰， 迨今萬曆己丑，歷年廿有二，先後續會者計二十有 八人，社名始為八耆，繼續真率，又繼敦誼。更會名者 三：主席始穀翁孫，繼嵩野朱，再繼嵩崖溫，今柱峰王， 更主會者四，而相繼淪謝者，屈指已廿有一。中間長 余而往者十五，少余而先者已六君子矣。凡皆經眼 朋儕也，已若薤露朝菌，然尚旦夕不可知如此，何論 古今？夫古今相視一意爾。今社五人，悉少同几硯，相 顧俱皤然一翁。然回首初服，僅猶傳舍一夢間爾。矧！ 又去日已多，來日又誰可知乎？其興感滋益慼矣。夫 興感莫如聚樂，聚樂生於義重，義重何如「舊遊？」今城 中會多宦遊，諸君子歸來以後，樂之懷相就為社爾。 視齠齔之交已不相侔，而志向又安可盡同？此舊遊 之聚，所以為義重之真樂也。此會《古今載籍》不多見， 似亦有緣分在。余故采擷而名之，以重吾社；而圖與 繪當俟之後來。社成，而維揚山人胡楚鶴氏還自雲 中續之。山人舊愛洛中風土，卜廬在洛已久，又愛初 服老人皆同志，而諸老人亦愛山人，雅志同也，遂拉 之以入。特山人齒方艾，亦匪偕自童遊者，然方外同 志之交，更跫然足音也，自不當以前例拘之。因得附 書。
《重修二程夫子祠堂記》武攀龍
「入其里，聞其姓字，而令人肅然起敬者，匪聖賢之流， 不足以幾此也。」洛陽之祀二程夫子，非一日矣，豈獨 洛陽祀之？凡天下之配饗黌宮者，亦疇不祀之？正謂 天下之祀之者，各有其配殿，而洛陽之祀之者，獨有 其專祠，蓋重其所自出，以開天下嚮往之門也。嗟乎！ 二夫子之在千秋，高山仰止，景行行止，宜其廟貌常 新，明禋勿絕。而詎意兵燹之後，荒祠廢宇，淪胥湮沒， 一至是哉！予於丁亥年來宰茲邑，見其頹垣圮壁，刺 目傷心；勉為修葺，迄用有成。雖不敢侈丹雘、榱題之 盛，而俾瞻拜之有其像、妥侑之有其地，亦足以彰後 學矜式之志，且以明守土者百務艱難之際，不敢忘 厥本圖也。後之君子，庶其嗣而勿替哉。特於工竣之 日，而聊為之《記》云。
《新建邵康節先生祠堂記》前人
嘗讀《無名翁傳》而知先生之大也。先生本燕人，隨父 徙共城，客遊吳楚齊魯之間，冬不爐，夏不扇者三十 年，既而曰：「道在是矣。」晚卜居於洛，著述原本《六經》，探 賾索隱，抉天人之祕，可與程氏二夫子相發明，而先 生日與之遊而不涉也。內聖外王，使以《皇極》緒餘出 而經世，又未始不可與鄭公君實輩相後先，而先生 又日與之遊而不涉也。卒之熙寧諸君子以新法去， 而程氏二夫子以偽學，抑獨先生超然免於評論。甚 矣，先生之大也！古所稱「聖人，塵垢糠秕，陶鑄堯舜」，將 無是與？迄今天津橋上，安樂窩中，令人齒頰猶芬。惜 乎陵谷變遷，遺蹤湮沒，即昔致訪於《九真觀》片石者， 亦渺無可究。而余以干戈瘡痏之餘，來蒞茲土；斬蓬 蒿，闢瓦礫，聊創為祠宇於二程之東，以明景仰無窮 之志。嗚乎！手探月窟，足躡天根，其望是祠而儼然臨
