本同歸，而陰陽殊別。」於是傚其章句，作《女孝經》。綱舉 目張，一準先聖。立言垂訓，專屬房帷。若以班氏為女 中之尼父，諸女為女中之曾參，首以開宗明義，謂「一 孝徹於三靈」，揭大端也，次之；「后妃知《關睢》之樂，窈窕 次之；夫人知專直之保宗廟，次之；邦君知禮法之守， 祭祀，次之；庶人知蠶織之為義利」，示大概也。曰事舅 姑，愛敬推自父母，婦職也。曰「三才承乾，猶之一天」，妻 道也，曰「孝治雍睦，洽於上下」，廣仁也；曰「賢明聞見，比 於媵妾」，廓智也，曰「紀德行，則備五而除三」，而天夫之 義益彰。曰「五刑」，則禁妬寡欲，而逮眾之惠益溥。曰「廣 要道」，曰「守信」，曰「廣揚名，則異接而咸宜。居貞而守一， 行成而譽著。」諫諍，匡惡也。胎教，善鞠也。母儀，式穀也。 終之舉惡，昭大戒也。或引經以終義，或援古以證說， 雖言歉於雅馴，而意切於懲勸，即大家之口吻，諄諄 著明。若孔曾之論難，循循有序，表上皇唐，詔頒寰宇， 有裨風化，世所其珍。惜方策之魯魚，期剞劂之燦爛， 楷書圖像，披閱宛然，言同面命，人似起原。如樊如班 如姜，師氏在側；若妹，若驪若夏，荼毒在旁。雖宋高之 御筆，馬遠之繪章，何以加茲？則見女子之孝，圖難如 易，舉大如細，孝道得而婦順明章，婦順明而男教益 顯，誠補先聖之未逮，端《閨範》於無窮者也。如曰不然， 請問來哲
《古今女史序》趙如源
傳以四德，高婦行，次具婦言，則女紅其後也。古者，璿 宮以才人誦箴記事，每供應對，則女學士其選矣。昔 司馬光嘗謂風化之原，本於男女，《易》以陰陽合德，為 中和之至。詎謂女史可偏廢乎？譬之天道，如歉於飛 霜冷露，則四時元氣不周；地道廢弱水柔泉，則五行 運化有闕。是以孔子訂《詩》，而《關睢》《麟趾》為王化伊始。 毋論《葛覃》樛木之什，即竹竿雄雉，在所必載，所以風 天下也。三代而下，女德之可風者不知凡幾。獨太姜 太妊太姒，聿啟成周八百基業，嗣而椒閣蘭房，桑壇 織室，奉日月之華者，曾不少替。至於慈令三遷，和丸 畫荻，繩繩為母，世範安可泯然而不與史乘爭烈乎？ 大雀東征，擣素自悼，即陳思王且為避舍。若夫臨蘭 修竹，雙鶴樓東，孰非機雲潘左之儔哉？至於徐蕙進 疏之忠也，緹縈上書之孝也，甄氏題詞之節也，李妙 緣，代罪之義也，曹大家，《女誡》之該也，長秋宮《讓表》之 遜也，彤管熠耀，可殫述耶？竊怪夫班史氏之略於婦 行也。余不慧，每於燈窗蘿薜之餘，課子世杰紬繹百 家，漁獵稗官傳載，輯「選古今名媛，自皇娥嫘祖以還， 下迨春秋戰國漢魏六朝，暨唐宋，以及昭代，其間蘭 儀玉度，寶跗芸編，琢玉鏤金，剪霞裁雪，吐鳳唾珠，輝 煌竹冊，文章詩賦，擲地作金聲者，共計二十卷，命之 女史。」蓋與史乘共昭合德之義，俾天下後世曉然知 女學士猶勝鬚眉丈夫哉。其於風化之原，未必無少 補云。
《名山藏列女記序》何喬遠
賢淑之女，世所不易得也，存之可以輔世道。貞之與 烈，《郡國志》比比有乃。其事雖甚難，而跡多相類，余又 不勝收焉，蓋於此有幸不幸矣。若夫深山巨野之間， 奇節艱貞，不登於君子之載，至泯泯乎無聞者，烏可 謂無人哉？則又余所不得而收者也。
