門之訓，何可廢不講耶？由斯以談，女德在隆古則升， 升則尊經；在叔世則降，降則畔教。閨門之臧否，而天 下之治忽係之矣。此《女孝經》之所由作也。雖其文辭 多襲舊章，軼事未極馴雅，然出於娥眉柔婉笄韋者 流，視古才人學士之作，何多讓焉。乃其憫朝政，悼時 事，而慨然致芹曝之獻，其意念良深遠矣。當是時也， 朝廷嘉納之，行其書於世，若津津乎孝治，而卒無救 於天寶之亂。且也鄭氏以其姪女為永王妃，思用是 為掖庭絃韋，而房陵徙置，內，莫能助之。是編也，不幾 於贅乎哉！然要非經之罪也。讀其書，論其世，即「媯汭」、 「塗山」、「娀㜪」、「妊姒」之隆，夫孰有踰越者乎？女德而竟此， 可以室家，可以國天下矣。萬曆庚寅正月望吉。
《書七誡後》黃治徵
嗟嗟！女德之所關大矣，與男教並。蓋。天地陰陽，判合 兼資，理有固然。鏡之往古，興廢存亡，天下國家，罔不 由茲。大要以宣淫懷妒，縱逸欲而悖倫常，則以之廢 而亡。守貞逮下，懷淑慎而遵彝教，則以之興而存。其 化之樞，而福之基乎。故《女訓》女則女傳，古人莫不於 是為兢兢。然而樞泥基壞，防潰紀黷，摧敗而不可救 藥者。且相望於世，無亦陰柔嬖嫟，眇論難諭？要在男 教聿修，反躬而樹儀乎？即儀樹矣，而不克令終者，雖 聖哲之門，且以不免，無亦以至，要又在於女子之一 心乎？心恆惕勵，女德其庶幾矣。余睹軼詩，見周之內 德，與周之所以王焉。太姜、太任、太姒，一德相承，三后 克贊。故其《詩》曰：「天立厥配」，曰「維德之行」、曰「俔天之妹。」 然亦以周自太王世德日盛，作求罔替，表正閨門，故 其詩曰：「刑于寡妻。」至於史之所記，端一誠莊，則其房 中所傳，自有心法，故其詩曰「思齊太任」，曰「思媚周姜」， 曰「太姒嗣徽音。」噫！余於是知秉心要矣，刑家急焉。苟 知此義，則於《女訓》諸書直糟粕之，又何有？於班氏《女 誡》區區數章，迺壽之梓何為哉。雖然，人心之善，有感 則興，無感則忘，男教之修，尚資經籍，矧茲《女誡》，余諦 觀之，知其裨於女德者，匪淺鮮也。女德象坤，坤道承 乾，故推厥生，寢地示下，弄瓦示勤，見廟示祀，主卑弱 也，揭之為第一。其次則有夫婦之義矣。婦之事夫，猶 夫御婦不先之學。婦道曷全，故誡其知學，而以夫婦 為第二。柔順利貞，婦之要也。男恐如鼠，女恐如虎，故 誡其止足恭下，而以敬慎為第三。「德容言功」，婦之行 也。德匪才名，言匪辨口，容匪美麗，功匪工巧，故誡其 慎修，而以婦行為第四。婦一夫也，人一天也，天不可 二，夫不可再，故誡其居貞，而以專心為第五。婦之舅 姑，夫之父母，是非曲直，反唇相稽，即爾專「心，終非淑 德」，故誡其聽順而以曲從為第六。婦之叔妹伯姒之 類，自高自驕，不謙不順，庭有閒言，姑嫜靡樂，故誡其 去驕盈，守謙順，而以和叔妹為第七。分章列目，井井 有條，意屬義聯，繩繩有序，出經入史，班班有據，故讀 《卑弱》而知女德之大端，讀《夫婦》而知典學之為要，讀 《敬順》而知犯剛之速戾，讀《婦行》而知立身之有度，讀 《專心》而知貞烈之寡過，讀《曲從》，讀《和叔妹》而知家人 之攸宜。是誡也，真所謂約而遠，微而臧，其裨於女教 者大，而作婦順者深也。故史臣紀之列傳，而余特表 章為一書。楷錄其文，圖畫其像，俾讀其文，則由文而 見意；觀其像，則由像而識心。且兼其註，俾人由註而 得文。閨門「之暇，房帷之中，保姆在前，妾媵在後，目無 異視，口無異說，心無異思，女德其有進乎？」且也班氏 之賢，具載史籍，《女誡》固其躬行心得之餘者，誠因是 而想見其為人，一慕傚之，則家班氏而戶大家，其所 不可傳者在我。此誡亦直糟粕之可矣。昔慈闈母吳 夫人，幼時受此誡，不幸早世，淑德猶著閨門。是刻也， 亦志思云。
《書女孝經後》前人
大哉，孝之為德也。分渾元而立體，經義貫於兩儀；資 品彙以順名，道德苞乎萬象。蓋有生則有倫，倫莫鉅 於二人；有倫則有孝，孝實貫乎百行，孝之所為大也。 然若可望於君子，未可望於匹婦。詎知婦質陰而配 陽，處房帷而相夫子，匪僮僮何以助奠？匪怡怡何以 承懽？暌乖則家人離，溺僻則群小慍，女子之孝，所為 「大也。」顧一本同氣，男之孝萌自孩提；異姓殊族，女之 孝猶俟推類。夫家云內，性非天然，蘋藻有齊，寒煥溫 色，匪石匪席，宜室宜家，淑媛寡能，愚婦鮮喻，女子之 孝所為難也。但世有克孝者，或母儀於率土，或章順 於闤闠，或終譽於夙夜，或善則於不朽，或動天地而 迓休徵，或感神明而昭景福。無論徽音，即言叔季，代 粒以乳，冒刃，全生提甕不以貴寵驕盈，斷鼻不以存 亡改易，以昌祚裔，以延年齡，以察神明，以孚魚鳥，班 班史冊，不可枚數，不則匱神斬祚，敗類玷躬，此又女 子之孝，得失之林也。夫道大不可以小視，事難不可 以易舉，法其所以得，戒其所以失，曷以哉？載籍言孝， 無慮百端，《孝經》一書，實為簡要。章僅十八，義徹重元。 蓋宣尼之遺言，孝子之龜鑑也。有唐鄭氏，有慨於中， 謂「閨門章缺，女孝未詳。雖道無二致，而天地則懸；教
