鳴》《白駒》，箴規誨刺；於宣王則《雲漢》《韓奕》《崧高》《烝民》之
作，妄也。未有《小雅》之惡如此，而《大雅》之善如彼者也。 謂《子衿》《候人》《采綠》之序，駢蔓無益；「《樛木》《日月》之《序》為 自戾，《定之》《方中》《木瓜》之《序》為不純，《孟子》、荀卿、左氏、賈 誼、劉向漢諸儒論說及《詩》多矣，未嘗有一言以《詩序》 為議者，則《序》之所作晚矣。」晁所論是否，亦未敢輒言， 但其中有云：「秦康公隳穆公之業，日稱兵於漢家，自 喪服以尋干戈，終身戰不知已，而序《渭陽》，稱其『我見 舅氏，如母存焉』，是」果純孝歟？陳厲公弒佗代立，而序 墓門，責佗無良師傅，失其類矣。予謂康公《渭陽》之詩， 乃贈送晉文公入晉時所作，去其即位十六年，衰服 用兵，蓋晉襄公耳。《傳》云：「子墨衰絰者也。」康公送公子 雍於晉，蓋徇其情，背約而與之戰，康公何罪哉？責其 稱兵於母家則不可。陳佗弒威公太子而代之，故蔡 人「殺佗而立厲公，非厲公罪也。」晁詆厲以申佗，以為 不可。其論三《傳》，謂杜預以《左氏》之耳目，奪夫子之筆 削，《公羊》家失之舛雜。而何休者又特負於《公羊》。惟《穀 梁》晚出，監二氏之違畔而正之，然或與之同惡，至其 精深遠大者，真得子夏之所傳。范甯又因諸儒而博 辯之，申《穀梁》之志，其於是非亦少公矣，「非若杜征南 一切申《傳》汲然不敢異同也。」此論最善。然則晁公之 於《群經》，可謂自信篤而不詭隨者矣。
《夢溪筆談》：「書之闕誤，有可見於他書者，如《詩》：『天夭是 椓』，《後漢蔡邕傳》作『夭夭是加』，與『速速方穀』為對。又：『彼 岨矣，岐有夷之行』，《朱浮傳》作『彼岨者，岐有夷之行』。《坊 記》：『君子之道，譬則坊焉』。《大戴禮》：『君子之道，譬猶坊焉』。 《夬卦》：『君子以施祿及下，居德則忌』。王輔嗣曰：『居德而 明禁』。乃以則字為『明』字。」
《補筆談》：古人所謂章句之學，謂分章摘句，則今之疏 義是也。昔人有鄙章句之學者，以其不主於義理爾。 今人或謬以詩賦聲律為章句之學，誤矣。然章句不 明，亦所以害義理。如《易》云「終日乾乾」，兩字當為兩句， 上乾知至至之，下「乾知終終之」也。「王臣蹇蹇」，兩「蹇」字 為王與臣也。九五、六二「王與臣」皆處蹇中，王任蹇者 也，臣或為冥鴻可也。六二所以不去者，以應乎五故 也。則六二之蹇，匪躬之故也。後人又改蹇蹇字為「謇 謇」，以比「諤諤」，尤為訛謬。「君子夬夬」，夬夬二義也，以義 決其外，勝己之私於內也。凡卦名而重言之，皆兼上 下卦，如來之「坎坎」是也。先儒謂此為連語，如「𧈅𧈅啞 啞」之類讀之，此誤分其句也。又「履虎尾咥人凶」，當為 句。君子則夬夬矣，何咎之有？況於凶乎？「『自天祐之』，吉」 當為句。非吉而利，則非所當祐也。《書》曰「成湯既沒，太 甲元年」，孔安國謂湯沒至太甲方稱元年。按《孟子》，成 湯之後尚有外丙、仲壬，而《尚書疏》非之。又或謂古書 缺落，文有不具。以予攷之，《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》皆成 湯時誥命，湯沒至太甲元年，不注之遂，若可疑。若通 下文讀之，曰：「成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》。」則文 自足，亦非缺落。堯之終也，百姓如服考妣之喪三年， 百姓有命者也。為君斬衰，禮也。邦人無服三年，畿內 無作樂者，況四海乎？《論語》曰：「先行當為句，其言自當 後也。」似此之類極多，皆義理所繫，則章句亦不可不 謹。
《野客叢談》：漢人多引逸經之詞，漢武元朔詔曰：「九變 復貫，知言之選。」元鼎詔曰：「《詩》云：『四牡翼翼，㠯征不服』。」 楊終曰：「『《詩》云皎皎練絲，在所染之』。張衡曰：『立功立事， 式昭德音』。」注：「《逸詩》曰：祈招之愔愔，式昭德音。」引《逸詩》 者如此。晁錯贊：「《書》曰毋為權首，將受其咎。」《王商傳》：「《周 書》曰『以左道事君者誅』。」師古注：《逸書》之詞。《蕭何傳》：「《周 書》曰『天予不取，反受其咎』。《律曆志書》曰『先其算命』。《蕭 望之傳書》曰『戎狄荒服』。《成湯傳周書》曰『記人之功，忘 人之過』。《主父偃傳》《周書》曰『安危在出令，存亡在所用』。」 師古注：「『此《周書》者，本《尚書》之餘，引逸書者如此。 經書間亦有流傳之誤，因遷就為本文者甚多。如《禮 記》引《君牙》之詞曰：『夏暑雨，小民惟曰怨資；冬祁寒，小 民亦惟曰怨』。」注謂資讀為「至』，齊梁之語，聲之誤也。夏 日暑雨，小民怨天；至冬祁寒，小民又怨天。」案：今《君牙》 之文曰：「夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰 怨咨。」其本文如此。惟《禮記》中誤寫「咨」為「資」，而下文又 脫一「咨」字，遂曲為之說，以全其文義如此。又如《中庸》 曰「素隱行怪」，《漢志》則曰「索隱行怪。此如《書序》八卦謂 之八索，徐邈以為八素，蓋『索』」與「素」字文相近故耳。 鼠璞《藝文志》：「《易經》二十九篇，《傳》四十一篇，《毛詩》三十 九篇，《毛詩故訓傳》三十卷，《周官經》六篇，《周官傳》四篇， 《春秋經》十一卷，《左氏傳》三十卷，《公羊傳》十一卷，《穀梁 傳》十一卷。先漢經自為經，傳自為傳。自馬融注《周禮》 省學士之兩」讀，以傳連經。杜預為《經傳集解》，亦合為 一。然於一年之首，必以一字別之，讀者固知其彼為 經而此為傳也。《易》有文王、周公、孔子之辭，初未嘗亂。 《乾》之卦首篇𦅸辭，次以爻與彖象。他卦以彖係於𦅸 辭下，以象係於逐爻之下，均為聖人之言，一之猶可。 歐陽公以《十翼》非夫子所作，及言有何謂也與？子曰
