治躬，外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。致樂 以治心，中心斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。此 禮樂之本，身心之學也』。潤佩之，終身罔敢越軼。」李夢 陽來督學，詢及人才，諸生僉舉潤，夢陽致禮欲見之， 潤時居憂，以衰服往拜門外，終不肯見，夢陽嘆其知 禮。官終成都教諭。
湛若水
按《明外史儒林湛若水傳》：「若水，字元明，增城人。舉於 鄉，不赴會試，從陳獻章游，以隨處體認天理為宗。獻 章喜曰：『此子參前倚衡之學也』。久之，以母命應試，遂 登弘治末年進士，改庶吉士，授編修。母喪歸，廬墓三 年。服闋，授徒講學，從者日盛。嘉靖初，還朝，上《經筵講 學疏》。二年夏，疏言：『陛下初政，漸不克終。左右近侍，爭 以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊、孫交等不得守法， 多自引去，可為寒心。急宜親賢遠姦，窮理講學，以隆 太平之業』。」未幾，有旨停日講。若水言：「講筵雖免，猶當 操存此心，不使放逸。時召對大臣，慎擇左右，以為交 修之助。」並報聞。明年，進侍讀。復疏言：「臣以經術事陛 下，嘗讀《屯》《否》二卦，《屯》者，陰陽始交而難生，君臣欲有 為而未遂。」此則陛下登極時然也。否則，陰陽間隔而 不通，內外扞格而不合。陛下視今日於此卦何如哉？ 夫《屯》而不濟，必至於《否》；《否》而不濟，將有不可勝言者。 今一二年間，天變地震，山崩川湧，人饑相食，殆無虛 月。夫聖人不以《屯》《否》之時，而後親賢之訓，明醫不以 深錮之疾，而廢元氣「之劑。今元氣之劑急，親賢是已。 願以賢大臣為之統領，博求明先王之道者，日侍文 華，講磨聖學，臣不勝惓惓。」擢南京國子祭酒，遷南京 吏部右侍郎，進所撰《聖學格物通》一百卷。八年召為 禮部右侍郎。上《無逸篇講義》及《君臣同遊雅詩》。尋進 左侍郎。疏言：「陛下以皇儲未建，精禋祈禱，求之於神 者至矣，臣以為當求其在己者。在己者何？收歛精神 是已。歛之則全，用之則散。目多視五色，則散於五色； 耳多聽五聲，則散於五聲；心多役百為，則散於百為。 願陛下凝神定慮，不役精神，耳目思為，以為生育之 本。」帝覽之不悅，報曰：「爾欲朕收歛精神，復為此煩擾 耶？」四川獻白兔，進《演雅》以寓規諷，帝優答焉。歷南京 吏、禮二部尚書，進所撰《二禮經傳測》，以《曲禮》《儀禮》為 經，《禮記》為傳。禮部尚書夏言謂其以《曲禮》為先，與孔 子之言相戾。詔罷其書不省。十八年改南京兵部，參 贊機務。條奏兵民便宜十事，報可。若水在南都久，禁 火葬。置漏澤園，定喪祭儀節，使人易守。有劉公廟，都 人群奔走禱祀。為沉其像於江。毀私刱庵院，勒僧尼 歸俗。躬巡阡陌，勸民農桑。以其暇與門人講學，四方 賢士競進。時王守仁久沒，若水位高而又善勸諭，故 門人之多，亞於守仁。十九年以年滿七十致仕歸，年 九十五而卒。隆慶時，贈太子太保，諡「文簡。」始，獻章之 門，學徒雖眾，不甚與之論學。其諄諄講授者，若水一 人而已。故獻章卒為服。心喪三年，所至必建祠奉祀。 生平著書甚富，學者多稱之。先是御史馮恩論列大 臣，詆若水為無用道學。後給事中游居敬劾其「學術 偏詖，志行邪偽」，至「請禁若水及守仁所著書，盡毀天 下書院。」部議從其言。幾啟偽學之禍，天下惡之。
張詡
按《明外史儒林張詡傳》：「詡字廷實，南海人。父璝，舉進 士，歷撫州、潯州知府。詡力行好古，厭薄章句。莆田彭 韶見其詩，美之曰：『嶺海孤鳳也』。受業陳獻章，深為所 許。第成化二十年進士，請告歸，無仕進意。總督屠滽 檄有司趣之，乃赴都，授戶部主事。尋遭親喪，遂隱居 不出。弘治十四年，巡按御史賈鎧疏：詡學問優長，操」 履端慎。杜門高尚，不干時事。部牒下有司速駕，以疾 固辭。正德初，御史程材、王旻先後疏薦，部牒再下，又 不起。久之，御史周謨、高公韶復相繼論薦，有詔起之。 九年即家拜南京通政司左參議。有司敦趣上道，具 疏辭。抵官，謁孝陵，輒引疾歸，歸未經旬而卒，年六十。 獻章嘗言：「廷實之學，以自然為宗，以忘己為大，以無 欲為主。即心觀妙，以揆聖人之用。」其相契如此。自獻 章抗志不仕，高視物表，其門下士化之，多不輕為世 用而詡其尤也。其他若李承箕、陳庸、林光，亦以風操 聞。
李承箕
按《明外史儒林李承箕傳》：「承箕，字世卿，湖廣嘉魚人。 自為諸生，已厭薄科舉之學，所司迫趣，乃就試。成化 末，舉於鄉，聞陳獻章倡道干江門，往師焉。獻章與之 登臨弔古，賦詩染翰，凡天地間耳目所聞見，古今載 籍所存，無所不語。所不語者，獨此心通塞往來之機， 生生化化之妙，欲承箕深思而自得之。久之，有所悟」 入。歸，築臺於黃公山讀書，靜坐其中，不復仕進。自嘉 魚抵新會，水陸千餘里，承箕往返者四。其為人胸懷 灑落，天姿高曠，最為獻章所契，在師門更無過之者。 卒於弘治末年，年五十四。承箕家世仕宦，父田副都 御史。兄承恩、承芳，弟承勛、承顏，並登仕籍。而承箕獨
