夏侯勝等，入授於前，平成聖德。近建初元年，張酺、魏
應召訓亦講禁中。臣伏惟皇帝陛下躬天然之資，宜 漸教學，而獨對左右小臣，未聞典義。昔五更桓榮，親 為帝師，子郁結髮敦尚，繼傳父業，故再以校尉入授 先帝父子，給事禁省，更歷四世。今白首好禮，經行篤 備。又宗正劉方，宗室之表，善為《詩經》，先帝所褒，宜令 郁方並入教授，以崇本朝，光示大化。
《上五經章句疏》徐防
永元十四年，拜司空。防以《五經》久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後學，上疏詔下公卿，皆從防言。
臣聞《詩》《書》《禮》樂，定自孔子；發明章句，始於子夏。其後 諸家分析，各有異說。漢承亂秦，經典廢絕，本文略存， 或無章句。收拾缺遺，建立明經，博徵儒術，開置太學。 孔聖既遠，微旨將絕，故立博士十有四家，設甲乙之 科，以勸勉學者，所以示人好惡，改敝就善者也。伏見 太學試博士弟子，皆以意說，不修家法，私相容隱，開 生姦路。每有策試，輒興諍訟，論議紛錯，互相是非。孔 子稱「述而不作」，又曰「吾猶及史之闕文也。」疾史有所 不知，而不肯闕也。今不依章句，妄生穿鑿，以遵師為 非義，意說為得理，輕侮道術，寖以成俗，誠非詔書實 選本意。改薄從忠，三代常道，專精務本，儒術所先。臣 以為博士及甲乙策試，宜從其家。章句，開五十難以 示之，解釋多者為上第，引文明者為高說。若不依先 師，義有相伐，皆正以為非。五經各取上第六人，《論語》 不宜射策，雖所失或久，差可矯革。〈注〉《東觀記》：防上疏 曰：「試《論語》本文，章句但通，勿以射策。」
《上諸經解詁疏》盧植
植拜九江太守，以疾去官。作「《尚書章句》《三禮解詁》。」 時始立太學石經以正五經文字，植乃上書。
「臣少從通儒故南郡太守馬融受古學，頗知今之《禮 記》，特多回穴。臣前以《周禮》諸經，發起秕謬，敢率愚淺， 為之解詁，而家乏，無力供繕寫上。願得將能書生二 人，共詣東觀，就官財糧，專心研精，合《尚書》章句，考《禮 記》失得，庶裁定聖典，刊正碑文。」古文科斗，近於為實， 而厭抑流俗，降在小學，中興以來，通儒達士班固、賈 逵、鄭興父子，並敦悅之。今《毛詩》《左氏》《周禮》各有傳記， 其與《春秋》共相表裏，宜置博士，為立學官，以助後來， 以廣聖意。〈注〉《回穴》猶紆曲也。
《董仲舒傳贊》班固
劉向稱董仲舒有王佐之才，雖伊呂亡以加。筦、晏之 屬，伯者之佐，殆不及也。至向子歆以為伊、呂乃聖人 之耦，王者不得則不興。故顏淵死，孔子曰：「噫天喪余， 唯此一人為能當之。」自宰我、子貢、子游、子夏不與焉。 仲舒遭漢承秦滅學之後，《六經》離析，下帷發憤，潛心 大業，令後學者有所統壹，為群儒首。然考其師友，淵 源所漸，猶未及虖、游、夏，而曰「筦、晏弗及，伊、呂不加」，過 矣。向曾孫龔，篤論君子也，以歆之言為然。
《眭弘等傳贊》前人
幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎《易》《春秋》。然子贛 猶云：「夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道，不 可得聞而已矣。」漢興，推陰陽言災異者，孝武時有董 仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元成則京房、翼 奉、劉向、谷永，哀平則李尋、田終術，此其納說時君，著 明者也。察其所言，仿佛一端，假經設誼，依托象類，或 不免乎，億則屢中。仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戮，李 尋流放，此學者之大戒也。京房區區，不量淺深，危言 刺譏，構怨彊臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！
《鄭康成傳論》宋·范曄
自秦焚《六經》，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修《藝文》，及東京， 學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互 相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者或乃百 餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。鄭元括囊大 典，網羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學者略知所 歸。王父豫章君每考先儒經訓，而長於元，常以為仲 「尼之門不能過也。」及傳授生徒，並專以《鄭氏家法》云。
《與王儉論五經博士書》南齊·陸澄
永明元年，轉度支尚書，尋領國子博士。時國學置鄭、王《易》《杜》、服、《春秋》何氏、《公羊》麋氏、《穀梁》、鄭元《孝經》。澄謂尚書令王儉曰：「《孝經》、小學之類，不宜列在帝典。」 乃與儉論之。
《易》「近取諸身，遠取諸物」，彌天地之道，通萬物之情。自 商瞿至田何，其間五傳，年未為遠，無訛雜之失；秦所 不焚，無崩壞之弊。雖有異家之學，同以象數為宗，數 百年後，乃有王弼。王濟云：弼所悟者多，何必能頓廢？ 前儒若謂《易》道盡于王弼，方須大論，意者無乃仁智 殊見，四德異道，無體不可以一體求，屢遷不可以一 遷執也。晉太興四年，太常荀崧請置《周易》鄭元注博 士，行乎前代，于時政由王、庾，皆儁神清識，能言元遠。 捨輔嗣而用康成，豈其妄然？泰元立王肅《易》，當以在 元弼之間。元嘉建學之始，元、弼兩立。逮顏延之為祭 酒，黜鄭置王，意在貴元，事成敗儒。今若不大弘儒風
