賈瓊曰：「今皆亡，又焉用續？」子曰：「瓊，爾無輕禮，無諂俗， 存之可也。」
《唐書車服志》：「三品以上有公爵者，嫡子之婚，假絺冕； 五品以上子孫，九品以上子，爵弁；庶人婚，假絳公服。 花釵禮衣者，親王納妃所給之服也。大裦連裳者，六 品以下妻、九品以上女嫁服也。青質，素紗中單，蔽膝、 大帶、革帶、襪履同裳色。花釵覆笄、兩博鬢，以金銀雜 寶飾之。庶人女嫁，有花釵，以金銀琉璃塗飾之。連裳」， 青質，青衣，革帶、襪、履同裳色。百官女嫁，廟見攝母服。 士庶有以衣冠親迎者，亦時服箱。其餘貴賤皆以騎 代車。
《酉陽雜俎》：北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之「青 廬」，於此交拜迎婦，夫家領百餘人或十數人，隨其奢 儉，挾車俱呼新婦，子催出來，至新婦登車乃止。婿拜 閣日歸家，親賓婦女畢集，各以杖打婿，為戲樂，至有 大委頓者。〈婿說文云即婿字〉
近代婚禮，當迎婦以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲 三斤以塞窗，箭三隻置戶上。婦上車，婿騎而環車三 匝。女嫁之明日，其家作黍臛，女將上車，以蔽膝覆面。 婦入門，舅姑以下悉從便門出，更從門入，言「當躝新 婦跡。」又婦入門，先拜豬樴及竈。娶婦夫婦併拜，或共 結鏡鈕。又娶婦之家弄新婦。臘月娶婦不見姑。 婚禮納采有合驩、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、 長命、縷、乾漆，九事皆有詞：膠漆取其固，綿絮取其調 柔。蒲葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩 固也。
《世範》男女不可於幼小之時便議婚姻。大抵女欲得 託，男欲得偶。若論目前，悔必在後。蓋富貴盛衰，更迭 不常，男女之賢否，須年長乃可見。若早議婚姻，事無 變易，固為甚善。或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所 議之婿流蕩不肖，或所議之女狼戾不檢。從其前約， 則難保家，背其前約則為薄義，而爭訟由之以興。可 不戒哉。
男女議親，不可貪其閥閱之高，資產之厚，苟人物不 相當，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎？ 有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女 如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他 事，如我女醜拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄 出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪 也。
古人謂周人惡媒，以其言語反覆，紿女家，則曰「男富」； 紿男家，則曰「女美。」近世尤甚，紿女家，則曰「男家不求 備禮」，且助出嫁遣之資；紿男家，則厚許其所遷之賄， 且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺，夫妻 反目，至於仳離者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒 者之言不可盡信如此，宜謹察於始。
人之議親，多要因親及親，以示不相忘，此最風俗好 處。然其間婦女無遠識，多因相熟而相簡，至於相忽， 遂至於相爭而不和，反不若素不相識而驟議親者。 故凡因親議親，最不可託熟，闕其禮文，又不可忘其 本意，極於責備，則兩家周致，無他患矣。故有姪女嫁 於姑家，獨為姑氏所惡；甥女嫁於舅家，獨為舅妻所 惡；姨女嫁於姨，家獨為姨氏所惡。皆由玩《易》於其初， 禮薄而怨生，又有不審於其初之過者。
嫁女須隨家力，不可勉強。然或財產寬餘，亦不可視 為他人，不以分給。今世固有生男不得力，而依託女 家，及身後葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男？ 孤女有分，必隨力厚嫁，合得田產，必依條分給。若吝 於目前，必致嫁後有所陳訴。
《歸田錄》：劉岳書儀，婚禮有女坐婿之馬鞍，父母為之 合髻之禮，不知用何經義。據岳自敘云，「以時之所尚 者益之。」則是當時流俗之所為爾。岳當五代干戈之 際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時 世俗所用吉凶儀式略整齊之，固不足為後世法矣。 然而後世猶不能行之。今岳書儀十已廢其七八，其 一二僅行於世者，皆苟簡粗略，不如本書。就中轉失 乖繆，可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族，當婚之夕， 以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女 家遣人，三請而後下，乃成婚禮，謂之「上高坐。」凡婿家 舉族內外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視 者，惟婿「上高坐」為盛禮爾。或有偶不及設者，則相與 悵然咨嗟，以為闕禮。其轉失乖繆至於如此。今雖名 儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。嗚呼！士大夫不知禮義， 而與閭閻鄙俚同其習見，而不知為非者多矣。前日 濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之繆哉！
石林《燕語》：帝女謂之公主。蓋婚禮必稱主人，天子不 可與群臣敵，故以同姓諸侯主之。主者，言主婚爾。而 漢又有稱翁主者，諸侯之女也。翁者，老人之稱。古人 大抵謂父為翁，諸侯自相主婚無言，故稱翁者，謂其 父自主之也。自六朝後，諸王之女皆封縣主，隋以後 又有稱郡主者，自是遂循以為故事，則主非主婚之
